ќ некоторых средневековых обвинени€х против евреев

 оличество: 

ќ некоторых средневековых обвинени€х против евреев

$US7.20
$US14.40

√алина «еленина - читать все обзоры этого автора

ƒата добавлени€: Wednesday 22 September, 2010

2 из 5 звезд!

Ђƒолг наш как людей, как граждан и как христианї

≈сли XVIII век был веком пол€ризации как еврейского общества в ≈вропе, так и мировой еврейской диаспоры, то XIX-й Ц веком создани€ новых св€зей и укреплени€ новой солидарности. ”ниверситетски образованные просветители, некогда отвернувшиес€ с презрением от своих местечковых соплеменников, бросились их окультуривать и образовывать; западные интеллектуалы, банкиры и министры-капиталисты пот€нулись к своим Ђбрать€м меньшимї в колони€х и в ќсманской империи, жела€ наградить их достижени€ми европейской цивилизации и оградить от варварских притеснений местных властей. «а XVIII век сформировалс€ еще один Ц постеврейский Ц полюс еврейского общества Ц прослойка выкрестов. ¬ слове этом Ц вопреки словарной дефиниции Ц нам слышитс€ оттенок осуждени€, и действительно: если говорить о средневековых наветах, о которых идет речь в рецензируемой книге, то выкресты зачастую выступали Ђадвокатами дь€волаї, свидетельству€ против своих соплеменников; если говорить о российском XIX веке, то на ум прежде всего приходит кладезь отечественной юдофобии яков Ѕрафман с его Ђ нигой кагалаї. ¬прочем, всегда были и иные выкресты, выкресты совершенно замечательные.

ƒаниил јбрамович ’вольсон, виленский ешиботник, протеже Ћилиентал€ и √ейгера, лейпцигский студент, религиовед и ориенталист, прин€л христианство на заре своей блест€щей карьеры на востфаке ѕетербургского университета. ѕо преданию, прин€л он его из соображений прозрачно прагматичных: Ђƒа,†Ц €кобы говорил ’вольсон, Ц € крестилс€ по убеждению. ѕо убеждению в том, что лучше занимать место профессора в ѕетербурге, чем место меламеда в Ёйшишкахї. » он стал профессором, а также завкафедрой и членом ѕетербургской академии наук, крупным гебраистом, семитологом и библеистом, автором большей части —инодального перевода Ѕиблии. Ќо и учеников меламеда в Ёйшишках не забывал. ¬ойд€ в комиссию ћ¬ƒ по рассмотрению саратовского кровавого навета в 1851 году, ’вольсон через дес€ть лет издал свой отзыв в виде брошюры Ђќ некоторых средневековых обвинени€х против евреевї; в 1880м, после аналогичного Ђкутаисского делаї, он существенно дополнил и переиздал эту работу. » вот она перед нами.

ƒанна€ книга профессора ’вольсона Ц не научный труд, и это впечатление усугубл€етс€ минимализмом издательского вмешательства: текст, насколько можно судить, оставлен без изменений, в то врем€ как ему совсем не повредили бы несколько дес€тков примечаний научного редактора. Ѕольшинство цитат привод€тс€ без указани€ источника, а если источник и указываетс€, то не указываютс€ его выходные данные и страницы; латинские цитаты и немецкие названи€ даютс€ без перевода, имена многочисленных иностранных авторов Ц без транскрипции, а р€д имен и топонимов Ц в транскрипции, отличной от общеприн€той (Ёгезипп, “роа и др.). Ќо дело, конечно, не в справочном аппарате. ƒело в том, что ’вольсон†Ц при всей своей обширнейшей эрудиции Ц не был медиевистом, и его сочинение по части описани€ средневековых процессов вторично; некоторые легенды он принимает за чистую монету и, напротив, о некоторых источниках не знает. ≈стественно, наука за прошедшие с тех пор полтора века шагнула вперед в изучении иудео-христианских отношений Ц как в сфере действий, так и в сфере интенций и даже подсознани€; взаимна€ изол€ци€ более не принимаетс€ за аксиому, Ц наоборот, допускаетс€ высока€ степень взаимовли€ни€, результаты которого и исследуютс€ во многих новейших работах в этой области. ѕо средневековым наветам написан целый р€д фундаментальных монографий: ƒж. “рахтенберга, √. Ћангмира, ƒ. Ќиренберга, –. „ейзена, ». ёвал€, ƒж.  оена, –.ѕ. ’сиа,  . —тоу и др.

Ќо научной ценности сочинение ’вольсона лишает даже не это, а сам его подход Ц крайне тенденциозный, недопустимый дл€ беспристрастного исследовател€. јвтор пр€мо за€вл€ет свою задачу Ц доказать, что евреи смотрели и смотр€т на христиан как на своих братьев, что Ђмногие раввины не знали, как превознести благочестие, добродетели и ученость христианї и, наконец, что Ђнетерпимость к другим религи€м и иноверцам совершенно не в духе раввинизмаї, иными словами Ц представить иудаизм эталоном гуманизма и толерантности. » далее он весьма гладко свои тезисы доказывает. »з всего безбрежного корпуса алахической литературы привод€тс€ самые ло€льные к иноверцам высказывани€; молитвы, содержащие прокл€ти€ в адрес гоев, объ€влены устаревшими, вышедшими из употреблени€ или имеющими узко локальное значение; к прочим неполиткорректным фрагментам еврейской литературы требуетс€ отнестись с пониманием, так как их написание обусловлено было гонени€ми, изгнани€ми и прочей агрессией со стороны христиан. ѕространные экскурсы в историю евреев и учение иудаизма с целью доказать еврейскую невинов≠ность и, более того, виктимность перемежаютс€ пассажами против клеветников-юдофобов. ’вольсон со смаком разделывает под орех своих малограмотных оппонентов, коих за долгие века существовани€ кровавого навета накопилось предостаточно, дл€ пущей нагл€дности сравнива€ их писанину с выдуманной абсурдной конструкцией из области отечественной истории: Ђѕредставим себе, что кто-нибудь написал бы историю –оссии <Е> и в ней сказал бы примерно следующее: ¬ладимир —в., имевший местопребывание в ћанчестере, заключив союз с јлександром ћакедонским и императором ёстинианом дл€ завоевани€ —ахары, послал затем своего сына »вана √розного в “ашкент, откуда при его помощи изгнал Ќаполеона Ѕонапартаї. ќтточенное перо.

¬ этой своей книге ’вольсон выступает не как ученый, а как адвокат. Ёто не научное исследование, а публицистическа€ полемика, причем ведуща€с€ с довольно специфических позиций. ’вольсон обладает статусом эксперта по еврейскому вопросу (благодар€ не только своей эрудиции, но и происхождению), выступает в защиту евреев, но сам находитс€ в лагере христиан (ЂЌо в этом не “алмуд виноват, а мы сами, так как мы не задавали себе труда ознакомить евреев с сущностью нашей религииї). ÷енность этой книги не научна€, а гражданска€. » пусть поступок ’вольсона не подвиг: в то врем€ многие христианские де€тели, в том числе де€тели культуры, выступали с юдофильскими за€влени€ми и, как он сам отмечает, Ђредакторы охотно принимали тогда статьи в пользу евреевї. ќднако его решимость отложить свои Ђлюбимыеї и Ђпр€мые зан€ти€ї ради написани€ такой книги и добитьс€ ее максимально широкого распространени€, его представление о своем долге как Ђчеловека, гражданина и христианинаї, а также как ученого, чьей Ђвысшей целью должно быть распространение света и истины и борьба против суеверий и предрассудковї, Ц все это важна€ реплика в давнишнем споре о том, должен ли интеллектуал что-то обществу или пусть себе беззаботно играет в бисер. ќтдельный вопрос, про≠игрывает ли наука от €ркой гражданской позиции ее жрецов, но общество €вно выигрывает: любое меньшинство должно быть счастливо иметь такого предстател€, прочно укоренившегос€ в большинстве, но от своего меньшинства не отрекающегос€.

√алина «еленина

Lechaim.ru


  • Ќазад
  •  

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

zdorovie1

 
ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина