Ўатер, над которым облако

»здательство: FREE

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US4.80  $US9.60

—тоимость в других валютах

$US4.80
4.13EUR
CDN$6.19
279.17руб.
16.86₪
128.93грн.

¬ наличии на этом складе: 9 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 07008200
√од издани€: 2008
Cтраниц: 226
ISBN: 978-0-86639-008-8
¬ес: 0.25 kgs
—оставитель: –озенштейн, √.
ѕереводчик: –озенштейн, √.
язык: –усский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 13x2x18

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

—борник статей об отношении еврейской религии к женщине.

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

ќт составител€......................    7
–абиЎ.-–.√ирш. ≈врейка в мире “оры..........11
Ё. и-“ов. " то найдет жену столь совершенную.-.". . . 51
–аби ћ.‘ридман. “айна женской природы........85
√.–озенштейн, ћ.Ўнейдер. ≈врейский брак......133
–аби ћ.-ћ.Ўнеерсон. ќб этом ребенке € молилась . . . 155
¬ыбор имени..............166
ƒве скрижали — невеста и жених . . . 168 –аби ….-».Ўнеерсон. »з еврейской старины.......173

»сследователи утверждают, „“ќ в новое врем€ радикально мен€етс€ содержание женского вопроса. ‘еминизм привел к переосмыслению традиционной картины мира, и этот процесс был предсказан в учении  абалы и хасидизма. ѕри сотворении мира доминирующа€ роль была отведена мужскому началу. ¬ будущем женское начало станет не только равным мужскому, Ќќ и доминирующим, активным. ћы стоим на пороге гр€дущего мира, и современный феминизм с его положительными аспектами - некое свидетельство процессов, зарождающихс€ в духовных мирах.

≈врейска€ традици€ всегда св€зывала роль женщины с ее назначением в гр€дущем мире.  акова же эта роль в семье, в обществе, в изучении “оры и исполнении заповедей? ќб этом рассказывает книга "Ўатер, над которым облако", своим названием напоминающа€ о матер€х нашего народа —аре и –ивке. ¬ книге собраны фрагменты из работ по женскому вопросу современных раввинов и мыслителей, содержащие новаторский взгл€д на традиционный еврейский институт брака и семьи.

ѕредставл€€ книгу, ее составитель и переводчик доктор √. –озенштейн пишет: "Ёта книга о еврейских женщинах. Ёта книга и дл€ них самих - благословенных, дающих жизнь новым поколени€м нашего народа".

‘рагмент из книги:

что вместе со своей семьей совершает паломничество в Ўило, чтобы быть свидетелем Ѕ-жествен-
ного откровени€ у ковчега «авета. Ёто каждый раз пробуждало в люд€х дополнительный интерес и приводило к тому, что многие присоедин€лись к каравану. ¬севышний обещал Ёлькане, что вознаградит его за то, что тот привел столь многих евреев в Ўило. “ора приказывает: "¬се ваши мужчины должны предстать пред ¬севышним, Ѕ-гом вашим" (Ўмот, 23:17), и “алмуд (’агига, 2а) по€сн€ет, что тот, кто приходит, чтобы увидеть, приходит и дл€ того, чтобы быть увиденным. »з того почтени€, с которым люди относились к Ёлькане и ’ане во врем€ их ежегодного паломничества, легко заключить, что благочестивые супруги, которые привели столь многих евреев в Ўило, сами испытывали огромный духовный подъем, приближа€сь к жертвеннику.
√афтара продолжаетс€ рассказом о рождении у ’аны сына.  огда пришло врем€ дл€ очередного паломничества, Ёлькана полагал, что ’ана, как и раньше, пойдет с ним. “а, однако, сообщила мужу, что не намерена идти в Ўило, пока кормит ребенка, но после этого оба они — и она, и сын — будут ходить туда вместе с ним.

’ана была пророчицей, и поэтому Ѕ-жествен-ное присутствие в Ўило она могла ощущать глубже, чем другие евреи. Ѕолее того, мидраш рассказывает нам, что Ёлькана был очень богатым человеком и легко мог позволить себе нан€ть на врем€ паломничества семьи дополнительных слуг и н€нь дл€ ребенка. Ёто позволило бы ’ане предприн€ть путешествие вместе с сыном, поскольку давало матери уверенность в том, что здоровье мальчика не пострадает и не подвергнетс€ опасности. » все же очевидно, что несмотр€ на обилие слуг и комфорт, во врем€ путешестви€ человеку сложнее исполн€ть свои конкретные об€занности, чем в собственном доме; ему трудно полностью отдатьс€ своей задаче.

Ѕыла у ’аны и друга€ возможность последовать за своим мужем в Ўило. ќна могла оставить ребенка дома на врем€ своего отсутстви€, доверив уход за ним надежным люд€м. ѕосетив Ўило, она могла бы многого достичь в своем духовном развитии, подн€тьс€ на более высокую ступень в пророчестве, а это могло бы принести пользу не только ей самой, но и ее ребенку, когда она вернулась бы к нему. Ёлькана пон€л причину отказа своей жены отправитьс€ в Ўило вместе с ним и не возразил ей, когда та сказала, что не сможет принимать участие в паломничестве в течение двух лет — срока, который обычно необходим, чтобы полностью выкормить ребенка. ’ана сочла, что ей следует остатьс€ дома, чтобы целиком посв€тить себ€ Ўмуэлю, обеспечить его воспитание, — ибо во врем€ путешестви€ отдавать все свои силы этой цели ей не представл€лось возможным.
“олько по истечении двух лет ’ана привела Ўмуэл€ в Ўило. "» он был там все свои дни", — говорит “ора. » ’ана сказала, обраща€сь к первосв€щеннику в ’раме: "ќб этом ребенке € молилась, и исполнил Ѕ-г просьбу мою... и ввер€ю его Ѕ-гу" (Ўмуэль 1, 1:27,28).

–езультат, достигнутый ’аной, был получен благодар€ ее самопожертвованию и силе духа; благополучие Ўмуэл€ она ставила выше всего. ≈сть много деталей в жизни этой женщины, которые не упом€нуты в “оре, и фактически только несколько стихов во всей книге рассказывают о ’ане и Ёлькане. ¬ “оре описаны лишь те моменты в их судьбе, которые должны послужить уроком дл€ всех будущих поколений, — в частности, в этих двух стихах, которые рассказывают о том, как ’ана не пошла в Ўило.

“о, что сделала ’ана, — это пример дл€ еврейских женщин во всех поколени€х. ќна не походила на тех современных женщин, которые чувствуют себ€ неполноценными по сравнению с мужчинами и наход€т необходимым вести посто€нную войну с ними, чтобы доказать, что если те могут выполн€ть какие-то об€занности, то и они, женщины, способны на это.

“ак, если род зан€тий мужчины требует от него уходить из дому рано утром и возвращатьс€ поздно ночью, то женщина пытаетс€ доказать, что и она в состо€нии делать то же самое. √афта-ра учит нас, что в этом нет необходимости и что это унизительно и фальшиво, если прин€ть во внимание тот особый дар, которым ¬севышний наделил женщину. ќн одарил ее богатством, которое дороже возможности совершить паломничество в Ўило и привести туда других евреев, чтобы предстать вместе с ними пред —оздателем. »бо даже в этом случае не может женщина достичь того, чего она достигает, остава€сь с детьми и полностью посв€ща€ себ€ их воспитанию, — потому, что тем самым она гарантирует, что дом ее построен на фундаменте “оры и заповедей.
 огда в “оре говоритс€ о количественном составе еврейского народа, то часто примен€етс€ слово лемишпехотам ("поих семь€м") . ѕри этом ничего не сказано о том, сколько человек было в каждой семье, — точные цифры говор€т лишь о численности каждого из колен и всей общины »зраил€ в целом. Ќесмотр€ на то, что в “оре неоднократно говоритс€ о делении евреев на двенадцать колен, продолжение существовани€ народа зависит от семьи, построенной по законам, данным ¬севышним, в которых мужчине определена сво€ задача, а женщине — сво€;   при этом ее роль в доме даже более важна, чем роль мужчины, в особенности в том, что касаетс€ детей.
¬ последние дес€тилети€ многие женщины по материальным соображени€м стали работать наравне со своими мужь€ми, и мы, к несчастью, €вл€емс€ свидетел€ми того, как мир все более поддаетс€ заблуждению, будто совершенство женщины тем выше, чем успешней она имитирует мужчину.
Ёто привело к тому, что сегодн€ мир раскололс€ на две части, родители и дети перестали понимать друг друга.

 ак изменить этот гибельный курс, чтобы мужчина вновь стал исполн€ть свою насто€щую роль, а женщина — свою?

≈е удел — быть основой дома, акерет габайит, в этом нет ничего унизительного. Ќаоборот, жен щине доверено воспитание сыновей и дочерей со дн€ их рождени€ и даже с момента их зачати€, ибо сказано: "ќни ед€т то, что их мать ест"6. ≈сли будуща€ мать ест некашерную пищу, то еще не рожденный ребенок оказываетс€ св€занным с нечистотой, котора€ содержитс€ в этой недозволенной еврею еде, и многое в его будущей жизни может изменитьс€, не дай Ѕ-г, к худшему из-за такого поведени€ матери.

» все же до сих пор есть женщины, которые чувствуют, что высшее совершенство может быть ими достигнуто, если они забудут все это, но зато продемонстрируют, что в состо€нии добитьс€ профессионального успеха или же просто зарабатывать много денег. Ќо в действительности это — деградаци€, ибо такие женщины, пренебрега€ данным им потенциалом, могут поставить под угрозу, не дай Ѕ-г, само будущее еврейского народа.

¬се происход€щее сегодн€ — глубоко печально; ситуаци€ нуждаетс€ в коренном изменении, и все же есть среди нас евреи, единственна€ забота которых — убедить как можно больше еврейских женщин отказатьс€ от заповеданной им роли в мире и попробовать найти им "компенсацию", привлека€ к чисто мужским зан€ти€м. ¬ реформаторских синагогах, например, женщины бывают и администраторами, и служками, и даже мол€тс€ вместе с мужчинами в минь€не — что категорически запрещено «аконом.

–еформаторы полагают, что этим они возвышают женщин и поэтому заслуживают их всеобщей сердечной благодарности. "¬ознесенные" таким способом женщины уверены, что теперь они использовали свой истинный потенциал, несмотр€ на то, что вовлечение их в подобную де€тельность противоречит предписани€м нашей религии. ј ведь   эти   законы   и   обычаи  заложены  в самом фундаменте еврейской семьи, на которой, в свою очередь, зиждетс€ весь наш народ. ≈врейска€ женщина должна быть зан€та своим главным делом: воспитанием детей, ибо в этом основна€ сущность пон€ти€ акерет габайит. ќна не смеет унижать себ€, имитиру€ поверхностные свойства других, и затем оправдывать это, говор€, что живет в среде, где так прин€то, и отказыватьс€ от своих осв€щенных вековыми традици€ми об€занностей перед детьми ради того, чтобы можно было сказать, что ее в субботу вызвали к “оре или включили в минь€н вместе с мужчинами.

Ёто неуместные дл€ женщины почести, не имеющие в данном случае никакой духовной ценности, и если бы даже они соответствовали «акону — что это за замена? Ќа это мен€ют женщины свою высшую миссию, которую Ѕ-г заповедал им, — поддерживать существование еврейского народа, воспитывать детей и внуков так, чтобы те оказались достойными пребывани€ в Ўило, чтобы они стали напоминанием о пророчестве ’аны и его осуществлением, чтобы кажда€ мать могла сказать о своем сыне или дочери: "ќб этом ребенке € молилась".

»з того, о чем рассказывает гафтара на –ош-√а-шана, мы должны извлечь дл€ себ€ урок на каждый день нового года. ≈врейска€ мать   и ее дочь, котора€ тоже станет матерью, когда вырастет и ¬севышний благословит ее детьми, должны пон€ть, что все другие дела — даже паломничество в Ўило, чтобы "увидеть лицо √-спода вашего, Ѕ-га", — должны отойти на второй план после того, как ¬севышний благословит женщину семьей и детьми. ≈е главное дело — быть акерет габайит ~ фундаментом дома. ¬ этом ее величие, ее задача и ее мисси€, потому что никто иной за нее этого  сделать не сможет.

¬ыполнив эту миссию, женщина приведет детей в Ўило, и когда выйдет первосв€щенник, скажет ему: "ќб этом ребенке € молилась". » уподобитс€ ее сын Ўмуэлю, о котором говорит мидраш, что он подобен ћоше и јгарону, и который был тем, кто помазал на царство ƒавида, из потомства которого выйдет ћашиах.

» все это — в руках каждой акерет габайит, в руках каждой дочери еврейского народа, которой дарована способность исполнить доверенную ей благородную задачу наилучшим образом и с радостным сердцем...

 

ќтзывы покупателей

  • ѕоказано 1 - 4 (всего 4 отзывов)
  •  

Tuesday 22 May, 2012

Ће€ ’аланай - читать все обзоры этого автора

Ёта книга о еврейских женщинах, дочер€х »зраил€ Ц не пособие по семейной жизни, не ученый трактат, не любовный роман. Ёто сборник статей,†написаннных мудрецами и праведниками разных поколений Ц от дев€тнадцатого века до нашего времени.†  ажда€ из этих статей представл€ет традиционный еврейский взгл€д на роль и назначение женщины, но и выражает отношение к проблемам того времени, в которое жил или живет автор. “ак,†рабби Ўимшон-–ефаэль √ирш (1808 Ц 1888) духовный вождь немецкого еврейства своего времени, всю жизнь боровшийс€ с реформизмом, подробно анализирует образ ’авы и призывает женщин следовать примеру наших праматерей Ц —арры и –ивки. ≈го перо неторопливо ведет нас к пониманию глубинных процессов, определ€ющих св€тость еврейского брака и возвышенную роль женщины-еврейки. ¬ отличие от него рабби ‘ридман, хасид в мотоциклетной куртке, в острых дискусси€х отстаивает ценности еврейского брака в услови€х так называемой "свободы нравов" в јмерике семидес€тых-восмидес€тых годов. ѕод одной обложкой, как под одной крышей, сошлись такие признанные авторитеты† в вопросах “оры, как†Ёли€гу- и-“ов, автор знаменитой " ниги нашего наследи€"†и двое ученых, возвратившихс€ к соблюдению заповедей √ершом –озенштейн и ћихаэль Ўнейдер. –азумеетс€, у них совершенно разный подход к обсуждаемой теме, но каждый из них раскрывает какую-либо сторону жизни еврейской женщины. » завершают книгу две замечательные†... „итать далее »

Tuesday 13 September, 2011

Lina Shakurova - читать все обзоры этого автора

я уже много читала по этой теме.  нига дополн€ет другие подобные книги, дает новый взгл€д. ƒумаю, особенно полезна она тем, кто хочет побольше узнать о традиционных еврейских ценност€х и, конечно, дл€ баалей тшува. Ћина Ў., »зраиль

Thursday 28 April, 2011

—арра јккерман - читать все обзоры этого автора

ќчень интересно. √лавное, не трудно читать. ’ороший €зык, нет непон€тных терминов. ќчень полезна€ книга. —арра ј., ¬инница

Tuesday 04 August, 2009

Sarah- Rachel Yusfin - читать все обзоры этого автора

 нига помогает пон€ть насколько велика и важна роль женщины как в жизни целого народа, так и рамках частной семьи. ѕолезна€ книга дл€ всех женщин.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

ocheschen1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина