—јћќвоспитание в еврейской традиции - —татьи наших авторов

ƒата публикации: 2012-05-22 10:51:56

јвтор: Lea Halanay

≈врейское воспитание – это прежде всего самовоспитание, самосовершенствование, и об этом написано в нашей —в€той “оре, затем в ћидрашах и многочисленных сочинени€х раввинов.

« нига о человеческих достоинствах» («ќрхот а цадиким»), выпущенна€ в переводе на русский €зык издательством «≈врейское наследие» – один из прекрасных образцов такой литературы.  нига эта, как прин€то в еврейской традиции, полна сравнений и притч:

 нига о человеческих достоинствах или "ќрхот ÷адиким"«ќна написана и запечатана печатью мудрости, и цель ее научить человека познанию. Ёта книга должна стать инструментом, который поможет человеку исправить свои качества и поступки, подобно тому, как рабочий инструмент мастера, помогает ему делать свое дело. »бо если у мастера нет инструментов, он ничего не сможет сделать. ѕоэтому слушай, сын мой, поучение, возьми этот рабочий инструмент и исправь свои качества...»

 нига «ќрхот а цадиким» построена традиционно в форме так называемых ворот.  ажда€ глава представл€ет собой



врата определенного качества, например:

¬рата первые. ¬рата гордости
¬рата вторые. ¬рата смирени€
¬рата третьи. ¬рата стыда
¬рата четвертые. ¬рата наглости

¬от характерный отрывок из главы «¬рата сожалени€». јвтор рассматривает пон€тие «сожаление» и с положительной, и с отрицательной точки зрени€, дает примеры и делает вывод о том, как должен себ€ вести достойный человек в соответствии с этим пон€тием:

«—ожаление (харата) – это когда человек раздумывает и жалеет о своем поступке, если он сделал что-либо неподобающее. Ёто пр€мой путь в де€нии "возвращени€ в пока€нии" (лахзор бе-тшува), потому что кто согрешил и пока€лс€, как будто не согрешил. » невозможно вернутьс€ без раска€ни€. Ќикогда грехи не будут искуплены, если грешник не сожалеет о них. ...Ќо совершить доброе дело и сожалеть об этом – весьма дурное свойство. ѕотому следует остерегатьс€ сожалени€ в добрых делах, чтобы не потер€ть свою заслугу. ≈сли ты дал бедному милостыню, а он рассердил теб€, – остерегайс€ сожалеть о добре, оказанном ему... » хот€ сожалеть о дурном - весьма доброе свойство, хорошо бы человеку поставить себ€ так, чтобы не приходилось мен€ть себ€ от обыча€ к обычаю, от качества к качеству...»

ћишлей≈ще одна неверо€тно попул€рна€ книга, вход€ща€ в раздел “јЌј’а « тувим»  – это «ћишлей» или «ѕритчи мудрого цар€». ќколо трех тыс€челетий назад сын цар€ ƒавида Ўломо (—оломон) сел на царский трон »зраил€. “огда же он попросил ¬севышнего дать ему «мудрость и знание», чтобы «управл€ть этим народом... великим». ¬ ответ на эту просьбу Ѕ-г даровал ему «мудрость и знание» и «сердце... разумное», что позволило —оломону стать мудрейшим человеком мира. «а свою жизнь царь —оломон произнес около трех тыс€ч притч, изречений, афоризмов и поучений. „асть из них собраны в « ниге ћишлей», котора€ столети€ми служила учебником в школах профессиональных учителей мудрости, основные задачи которых включали развитие ума и воспитание в духе этических принципов иудаизма.  ƒл€ этого использовались притчи или пословицы (мешалим), предостережени€ (мелицот), афоризмы мудрецов (диврей хахамим), загадки или вопросы (хидот). Ќапример, такие:

«17. „то с того, что птицы вид€т расставленные сети?

Ќе будь подобен птице, котора€ не обращает внимани€ на сеть и видит только приманку, не говори: «„то с того, что встречаюсь с этими людьми?». ѕогонишьс€ за наживой, заман€т и опутают, не вырвешьс€ от них.


18. ќхотники  жаждут  крови их, подстерегают их души.

’ватает у них терпени€ и выдержки, чтобы удовлетворить жажду. ¬ этом – желание унизить жертву, показать свою власть. Ќередко один из них становитс€ жертвой другого ловца.


19. “аковы пути всех грабителей – награбленное лишает их жизни.„аще всего грабители убивают свою жертву – свидетел€ преступлени€. Ќо ты не думай, что останешьс€ в стороне, ты тоже свидетель.»

ќжерелье удивительных историй и алмазы hалахи нига «ћишлей» в течение веков выдержала множество изданий и переизданий на разных €зыках. Ќа русском €зыке с комментари€ми раввина јдама ƒавидова ее выпустило издательство «≈врейска€ книга».  ак и все книги, принадлежащие перу р. ƒавидова, такие, как «ƒэрех Ёрец» («ѕуть земной»)  «ћудрецы  авказа», «ќжерелье удивительных историй и алмазы hалахи», эта книга доступна воспри€тию обычного человека. ѕеревод выполнен простым и пон€тным €зыком.  омментарии по€сн€ют скрытый смысл притч, который иногда трудно самосто€тельно пон€ть современному читателю. –. ƒавидов использует богатейший материал и замечательные примеры из ћидрашей и других традиционных еврейских источников, и это придает книге характер не только поучительного, но и занимательного чтени€.

ћесилат …ешарим. ѕуть праведных≈ще одна книга р. ј. ƒавидова, выпущенна€ издательством «≈врейска€ книга», «ƒэрех Ёрец» («ѕуть земной»), посв€щена  вопросам морали и ежедневного поведени€. ≈врейские мудрецы сказали, что предписани€ «ƒэрех эрец» были даны “ворцом первому человеку, јдаму, а отсюда мы делаем вывод, что они об€зательны и дл€ нас. ∆ив€ по этим правилам, человек находитс€ в мире с самим собой и окружающими его людьми. ¬ еврейской духовной литературе довольно часто встречаютс€ книги с названи€ми, означающими "путь". “аковы, например, книги –јћ’јЋ-€ (рабби ’аима ћоше Ћуццато) «ѕуть “ворца» и «ѕуть ѕраведных». ¬ отличие от этих книг, книга «ƒерех Ёрец» («ѕуть «емной») с комментари€ми р. јдама ƒавидова не содержит каббалистических тайн, открытых немногим, и извилистых рассуждений, требующих от читател€ серьезных ментальных усилий. Ёта книга написана простым и €сным €зыком дл€ пр€мых и честных людей. „тение ее избавл€ет от сомнений и очищает душу.  огда мы читаем о том, как надо есть, пить и спать; как давать в долг и возвращать долг; как своими словами и поведением не обидеть человека; как не создавать ситуации, из которых потом будет трудно выйти, мы понимаем, что все или почти все проблемы, с которыми мы сталкиваемс€ в жизни, давно изучены, осознаны и в большинстве своем решены за сотни и тыс€чи лет до нашего рождени€. ≈сли бы мы знали раньше, сколько прекрасных решений нам предлагает мудрость наших отцов, то избежали бы многих неудач, потерь – от финансовых до человеческих, стыда, болезней, провалов. Ќаши мудрецы, благословенна их пам€ть, «подостлали нам соломку» как раз на тех местах, где падение веро€тнее всего. ¬от как пишет об этом сам составитель книги рабби јдам ƒавидов:

«„еловек пришЄл в этот мир как хоз€ин, а не как разбойник, и когда он подрастает и начинает понимать своих наставников, должен освоить и исполн€ть эти правила до последнего часа своей жизни.  ак сказано: « ем люди довольны, тем и Ѕ-г доволен; но кого люди не люб€т, того не любит и Ѕ-г» (јвот 3:10).»

ќтдельно следует сказать о том, что книга иллюстрирована множеством интереснейших притч и историй, вз€тых из “алмуда и других еврейских традиционных источников. Ќека€ сказочность этих историй придает тот аромат старины, который еще больше убеждает в актуальности книги дл€ нашего времени.

ѕисьмо –амбанаќдин из самых знаменитых еврейских этических трактатов, посв€щенных самовоспитанию, – «ѕисьмо –јћЅјЌа». ќдин из величайших еврейских мудрецов –јћЅјЌ (р. ћоше бен Ќахман, 1194-1270) написал из Ёрец-»сраэль в »спанию своему сыну письмо, в котором изложил основные принципы еврейской этики. ќн просил сына читать это письмо раз в неделю и учить его с детьми, чтобы те смогли запомнить его наизусть, с самых ранних лет воспитыва€сь в Ѕ-гобо€зненности. –јћЅјЌ заверил своего сына, что в день когда он будет читать это письмо, Ќебеса исполн€т его желани€. “акже он обещал, что тот, кто  будет регул€рно читать это письмо, удостоитс€ жизни в гр€дущем мире.

«Ќе смотри в лицо собеседнику с целью подавить или умалить его… » любого человека считай значительнее себ€. ќн полон скрытых достоинств, о которых поверхностный наблюдатель, как правило, не догадываетс€. ≈сли он мудрее теб€ или богаче, ты об€зан его почтить, – «¬стань перед старцем, почти мудреца и бойс€ своего Ѕ-га» (¬аикра, 19:32). » мудрость, и богатство в равной степени €вл€ютс€ знаками Ѕ-жественного благословени€. ќба они та€т в себе духовный потенциал, который еврей призван реализовать в своем служении Ѕ-гу... ј раз так, нет никакой личной заслуги в больших доходах, как нет и личной вины в том, что человеку не хватает на жизнь: все определ€етс€ приговором Ќебес. Ѕолее того, нужда в какой-либо форме непременно посещает каждую семью (Ўабат 1516), поэтому еврей должен быть готов достойно встретить перемену в своей судьбе, сколь бы резкой она ни была.»

—мысл и законы достойной речи. ≈жедневный урок¬еликий праведник, мудрец и учитель еврейской этики, духовный лидер еврейства ѕольши и –оссии – ’афец ’аим (1838 – 1933). “ак назвали рабби »сраил€-ћеира а  оэна по названию основного его труда, посв€щенного законам запрета злослови€ и чистоты речи. Ќа основе его книги «’афец хаим» р. «елиг ѕлискин написал книгу «Ѕереги свою речь», котора€ пользуетс€ огромной попул€рностью среди русско€зычного еврейства с момента перевода на русский €зык в 1998 году. Ќа простых и доступных примерах из современной жизни в книге объ€снены довольно сложные законы запрета на злословие. Ёта книга поистине достойна того, чтобы стать настольной дл€ любого человека, который хочет научитьс€ беречь чистоту своей речи. ¬от один из характерных отрывков из книги.

« огда т€жело хранить молчание

≈сли вы оказались в группе людей, злослов€щих о других, и нет никакой возможности покинуть их компанию (например, все происходит на высоте дес€ти километров в салоне самолета, совершающего трансатлантический рейс), то, извините, вам придетс€ хранить молчание, даже если вы будете испытывать при этом сильный дискомфорт, остава€сь единственным человеком, не участвующим в общем разговоре. ¬едь никому не нравитс€ выгл€деть в глазах остальных людей скучной или малообщительной личностью. Ќо вы получите награду за это молчание – в пр€мой пропорции к перенесенным трудност€м. «апомните, лучше человеку всю жизнь выгл€деть неумным, чем на одно мгновение предстать перед —оздателем злослов€щим и порочным."«а каждую секунду молчани€ человек получает награду такой величины, что ее не способны оценить даже ангелы", – так говорили наши мудрецы о ситуаци€х, одну из которых мы только что описали.»

—веча на снегуЅриллианты еврейской этики рассыпаны практически везде, даже если в целом книга не посв€щена специально вопросам воспитани€. “аковы, например, книги Ёзры ’овкина. ¬ его книгах «—веча на снегу», «—транстви€ Ѕоруха», «¬се дл€ босса» и многих других встречаешь отрывки, посв€щенные совершенствованию личных качеств. “ак, в книге «—веча на снегу», посв€щенной жизни и де€тальности великого мудреца, праведника и чудотворца Ѕааль Ўем “ова (Ѕ≈Ў“):

«¬ 17 веке печатные станки скрипели тихо, и леса, не переведенные еще на бумагу, сто€ли зеленой стеною. Ќо евреи все равно писали книги. ќдну из них под названием «ƒоброе сердце» польский еврей »цхак бен Ёль€ким написал дл€ своей дочери.  роме нее книгу прочли дес€тки тыс€ч других женщин, которые хотели узнать, как добитьс€ мира и согласи€ в семье...
1. Ѕудь осторожна, когда твой муж сердитс€. ¬ этот момент не будь ни
веселой, ни сварливой – улыбайс€ и говори тихо.
2. Ќе заставл€й мужа ждать еду. √оло
д – отец гнева.
3. Ќе буди его, когда он спит.
4. Ѕудь осторожна с деньгами. Ќе скрывай от него своих расходов.
5. ’рани его секреты. ≈сли он хвастает, держи и это в тайне.
6. Ќе одобр€й его врагов и не надо ненавидеть его ƒрузей.
7. Ќе возражай ему и не утверждай, что твое решение лучше, чем его.
8. Ќе ожидай от него невозможного.
9. ≈сли ты будешь внимательна к его просьбам, он станет твоим рабом.
10. Ќе говори ничего такого, что задевало бы его. ≈сли ты будешь обращатьс€ с ним, как с царем, он будет относитьс€ к тебе, как к царице.»

ќбретение Ќеба на «емле. 365 размышлений –ебе ћенахема-ћендла Ўнеерсонаќчень много говорил о воспитании и самовоспитании Ћюбавичский –ебе ћенахем-ћендл Ўнеерсон, поэтому в любой из книг, посв€щенных этому великому человеку рассыпаны крупицы этической мудрости. “аковы книги

 «  жизни, полной смысла», «Ѕриллианты дл€ –ебе», «–ебе советует» и др. ¬ книге «ќбретение Ќеба на «емле» (365 размышлений –ебе), приводитс€ среди многих других следующее его высказывание:

"Ќе следует обвин€ть себ€ и наказывать за то, что чувствуешь. Ќо можно познать истинную радость в борьбе за контроль над этими чувствами и их возвышение.  ажда€ маленька€ победа в себе — это огромный триумф над мглой материального мира. ¬ сущности, именно поэтому мгла помещена внутри нас, чтобы мы могли трансформировать ее в великий свет."

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

ocheschen1

 
ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина