—тремись к истине!

јвтор: Desler, Eliagu Eliezer, r.

»здательство: Mili

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US7.75  $US15.50

—тоимость в других валютах

$US7.75
6.67EUR
CDN$10.00
450.74руб.
27.22₪
208.17грн.

¬ наличии на этом складе: 29 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 03111200
√од издани€: 2005
Cтраниц: 189
¬ес: 0.26 kgs
ѕереводчик: √ольденберг, ».
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 14x1x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

часть перва€

ѕеревод трудов рава Ёли€Гу Ёлиэзера ƒеслера — перва€ проба изложени€ учени€ мусара на русском €зыке. ћусар (от корн€ исар — управл€ть собой, укор€ть, поучать) — обуздывание, поучение, как управл€ть собой, своими мысл€ми, эмоци€ми.

"”чение мусара охватывает все проблемы жизни человека во вселенной. Ёто учение развивали выдающиес€ руководители ешив на прот€жении многих лет, но мусар не вышел за пределы ешив и осталс€, главным образом, устным учением. Ћишь очень немногое было написано и напечатано, и кажда€ книга, исследующа€ учение мусара, - €вление очень важное и радостное"
 
–ав Ќафтали Га-коГэн Ўековицкий

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

¬ведение
I.ќ жизни автора
II.”чение рава ƒеслера
"» было после разрушени€..."

¬згл€д истины

 орень мусара
“ора — истина
"«най, что ответить..."
"Ќе недоступна она и не далека"
—ила правдивого взгл€да
”пр€мство и излечение от него

ѕути небес

–азъ€снение вопроса о "мере милосерди€"
1.—в€тое наследие наших предков
2.Ќизша€ ступень "заслуги предков"
3.≈ще о милосердии дл€ грешника
÷адик, но плохо ему

“шува
ќбретший свой мир в один час
“шува: краткий путь

’есед

1.ќ дающем и берущем
2.¬ коммерции
3.’ороша€ коммерци€
4. орень любви
5."Ћюби ближнего, как самого себ€"
6.Ћюбовь между мужчиной и женщиной
7.—тремление
8.’орошее стремление
9. ак человек обретает силу да€ни€
10.»злечение от дурного стремлени€
11.ѕризнательность
12.—овершенный мир
13.    — любовью к “ворцу

—частье и возда€ние в этом мире

—частлива€ жизнь
Ќаграда за выполнение мицвы — в этом мире
Ќаграда за мицву — мицва

ѕослесловие

—татьи и письма
ћудрость этого мира
Ќаше "эго", нефеш и нешама;
÷ивилизаци€ и б-гобо€зненность
 ак углубленно изучать мусар
јЋ‘ј¬»“Ќџ… —Ћќ¬ј–№ 


 орни мусара — глубоко в “оре, в  нигах пророков, в трудах мудрецов »зраил€ всех поколений. ћоше-рабейну (ћоисей — наш учитель), наставл€€ евреев перед их входом в Ёрец »сраэль, говорил о тех, "...которые не видели мусар √-спода, Ѕ-га вашего..." /ƒва-рим 11:2/. ѕророк …ирме€Гу передает слова ¬севышнего о наказании евре€м, забывшим ≈го, Ѕ-га »зраил€: "...ударом вражеским поразил я теб€, жестоким мусором за множество твоих беззаконий..." /30:14/. ¬ обоих случа€х слово "мусар" говорит не только о порицании, укоризне, но и о наказании страданием. ¬  ниге …ирме€Гу /2:29,-30,31/ сказано: "¬се вы отступили от ћен€, — говорит √-сподь. — Ќапрасно поражал я ваших сыновей: они не восприн€ли мусара..." — ни укора, ни наказани€. Ќе случайно в самом начале книги "ћишле" /"ѕритчи"/ царь Ўломо (—оломон) пишет: "—лушай, сын мой, мусар отца твоего..." /1:8/, а затем: "...ибо светильник - мицва, и “ора - свет, и путь жизни - укоры мусара" /6:23/.

ћудрецы “алмуда, привод€ в трактате "ћакот" /24а/ высказывани€ ћоше-рабейну, цар€ ƒавида (из "“еГилим"), пророков …ирме€Гу, ћихи, ’авакука и др., вид€т в них основы мусара и суть всех 613 мицвот “оры.

Ќесравненным произведением, проникнутым высокими иде€ми мусара, €вл€етс€ тра-ктат "јвот", или "ѕирке авот", в котором собраны высказывани€ великих мудрецов эпохи II ’рама и “алмуда. Ќедаром написано в трактате "Ѕава кама" /30а/: "∆елающий стать хасидом, пусть осуществл€ет сказанное в "јвот".  роме "јвот", проблемы мусара обсуждаютс€ также в таких трактатах “алмуда, как "ƒерех эрец" и "јвот д-раби Ќатан", и почти во всей агадической части “алмуда. ћусару посв€щены так называемые "¬осемь разделов" –амбама /1135-1204/ — его вступление к "јвот", "ќб€занности сердца" рабену Ѕеха€й эвн ѕкуда, "—ефер хасидим" раби …еГуды ’асида, "Ўаарей тшува" раби …оны ’асида из √ероны, "–ешит хохма" раби Ёли€Гу ди-¬идаш, "Ўевет мусар" раби Ёли€Гу Га- оГэна, "Ўней лухот Га-брит" раби …еша€Гу Га-Ћеви √оровица, "ћесилот йешарим" раби ћоше ’аима Ћуцато и др. ќсобый интерес представл€ет послание –амбама его сыну, посв€щенное мусару, "јрахот хаим" раби Ёлиэзера ¬еликого и др. Ѕыли созданы книги мусора на идиш специально дл€ женщин: "÷ухат Ўпигель" раби јвигдора ’ильдеГайма, "Ѕрант Ўпигель", а затем "ћарэ Га-сорефет".

—овременное движение мусар создал раби »сраэль —алантер /1810—1883/, основатель первой ешивы мусара в 1844 г. в городе  овно (Ћитва). ¬след за тем ешивы и колели мусарников возникли во многих городах и местечках Ћитвы: “елз, ћир, ѕоневеж, –адин, Ўаул€й, ’елм, Ћомжа.

–аби —алантер подчеркивал, что человеку не легко контролировать свои духовные силы, и нужны величай-шие усили€ воли, чтобы побеждать ецер Га-ра и воспитывать в себе хесед, — это непрестанна€ внутренн€€ бо-рьба. ќн учил, что мусар — наука, котора€ учит, как исцел€ть душевные недуги: "...человек под вли€нием мусара может обрести силы дл€ преодолени€ дурных сторон своего естества". ”чение раби —алантера открыло еврею его собственный мир, мир человеческий и, нар€ду с этим, мир еврейский. —тало €сно, что на пути мусара еврею есть что делать и чего добиватьс€ в жизни, мусар способствовал росту самоуважени€ и уважени€ к “оре.

¬ начале 80-х гг. в —лободке (пригороде  овно) была основана ешива мусарников " несет »сраэль", во главе которой сто€л раби Ќоте √ирш ‘инкель, оригинальный мыслитель, блест€щий организатор и тонкий знаток человеческой души. ќн был учеником раби —имхи «исл «ива из ’елма, одного из старейших учеников раби »сраэл€ —алантера. —леду€ главнейшему своему правилу: "„еловек должен всю жизнь отдать учению, всю жизнь работать над самим собой", — раби —имха «исл в основанной им в ’елме “алмуд “оре особое внимание удел€л поведению учащихс€, систематически ввод€ мусар в область воспитани€. ≈го прославленный ученик раби Ќоте √ирш ‘инкель учил: "¬с€ “ора заключаетс€ в совершенствовании человека... » если мы научимс€ понимать человека, мы лучше поймем “ору... ѕоэтому, прежде всего, мы должны достичь высоты, чтобы стать достойными носить им€ человека. “огда мы станем достойными изучать “ору".

—ледует отметить, что такие ешивы, как "ѕоневеж", "ћир", "—лободка", " несет »сраэль" и многие другие наход€тс€ сейчас в »зраиле. Ёто очень престижные ешивы, имеющие огромный авторитет в еврейском мире.

‘рагмент из книги:

“шува
ќбретший свой мир в один час

„еловек (речь идет о еврее) всегда должен быть зан€т “орой и мицвот, даже если "не во им€", ибо из "не во им€" выходит "во им€" /ѕсахим, 50:2/.

ј гаон, рабену ’аим из ¬олошина, написал в своей чудесной книге "ƒух жизни" по поводу 4-й мишны из второй главы ѕирке aвoт: "”чение "не во им€" — великий ключ (открывающий дорогу) к "во им€", ибо без этого человек не подниметс€ против ецер (? а-ра)" ; и еще написал там по поводу 1-й мишны из третьей главы, что невозможно достичь ступени "во им€", если этому не предшествовало "не во им€". » это поистине подтвержда-етс€ словом "всегда".

ѕотому мы очень поражены: что сделал нам “ворец, когда нашему, такому слабому в изучении “оры и служении ≈му поколению ќн, Ѕлагословенный, совершенно отменил "не во им€", — ведь кому не известно, что в наше врем€ человек не приобретет ни серь-езных доходов, ни большого почета зан€тием “орой. Ѕолее того, хоть иногда и была тень от "не во им€" в великих ешивах, бросил их —в€той, благословен ќн, под власть большевиков, противников любой религии; и не только напрочь ликвидировано было "не во им€", но требуетс€ огромна€ самоотверженность (месирут нефеш) от учащих “ору. „то это сделал “ворец? –азве ќн желает уничтожить —вою “ору и служение ему?!

”глубимс€ в некоторые подробности, чтобы пон€ть их.

1. ѕо поводу "не во им€" сказал мой дед, хасид, гаон, наш учитель и рав —имха «исл, что целью того, чтобы поначалу человек занималс€ “орой "не во им€", будет прийти к "во им€". ясно, однако, что не каждый, учащий "не во им€", придет к "во им€". “акое произой-дет, лишь если главное стремление его — чисто, тогда "не во им€" помогает и облегчает ему противоборство с ецер ? а-ра, и таким путем он придет к "во им€".

ѕомню (мне было тогда дев€ть лет), как прин€то было у моего отца и учител€ и д€ди моего, реб √даль€Гу, вставать в субботу в полночь и вместе заниматьс€ “орой — до утренней молитвы, примерно дев€ть часов; и € поднималс€ на несколько часов, и учил со мной мой рав — отец мой. » мама, праведница, мир ей, вставала и учила ћидраш, и –амбана, и ћальбима — их объ€снени€ к недельному разделу “оры.  огда она вставала, это было дл€ мен€ праздником, потому что угощала нас гор€чим кофе и оладь€ми пр€мо с огн€, изумительно вкусными.  онечно, главной целью ночного вставани€ было учение, но и у оладий была сво€ дол€ в моем быстром подъеме.

“ак по€сн€л мой дедушка сказанное в трактате Ѕрахот /54:1/: "...всем сердцем твоим — обоими твоими побуждени€ми: ецер ? а-тов и ецер ? а-ра", — используй желани€ ецер ? а-ра к добру.

2. Ќадо понимать, почему такова была вол€ Ѕлагословенного, что ќн помог человеку в служении ≈му, через "не во им€"; почему ќн сделал так, что "нечистота" проникла в св€-тость; разве нельз€ было сотворить человека таким, чтобы он мог подн€тьс€ к св€тости, не прибега€ к "нечистоте"? Ќо дело-то все в том, что ќн создал лестницу — от земли до небес, и на каждой ее ступени надо прилагать большие усили€ к тому, чтобы противо-сто€ть ецер ? а-ра, и не может человек скакнуть снизу вверх одним махом, а день за днем должен подниматьс€ со ступеньки на ступеньку. ¬от так и со ступенью "во им€", котора€, при ее слабости, нуждаетс€ в содействии и поддержке от "не во им€", и человек, прилага€ усили€, будет подниматьс€ по ступен€м "не во им€", достига€ "во им€", а от этой ступени еще выше, пока не придет к полному и совершенному служению "во им€".

“ак писал раби ’аим из ¬олошина /"ƒух жизни", гл. 3, стр. 41/:

Ќапример, господин велел своему слуге подн€тьс€ вверх, и нельз€ предполагать, что будет сердитьс€ на того, если тот поднимаетс€ по ступен€м лестницы, а не пытаетс€ преодолеть ее одним прыжком и т.д., ибо невозможно подн€тьс€ не по ступен€м и т.д.; в процессе учени€ "не во им€" человек поймет, что он лишь на определенной ступени и ему надо подниматьс€ пока не достигнет ступени "во им€"' и т.д., и, конечно, если господин увидит, что слуга ходит туда-сюда по ступен€м и вообще не поднимаетс€ вверх, - немедленно рассердитс€ на него и т. д...

«амечательно то, что даже яакову (которого наши мудрецы считали избранным из праотцев и даже стал родоначальником еврейского народа потому, что от него произошел яаков, главным свойством которого была "истина", и именно благодар€ этому он смог породить 12 сынов — родоначальников колен »зраил€, и каждый из них был св€т, не то что »шмаэль у јвраГама или Ёсав у »цхака) намекнул —в€той, благословен ќн, что тот не может подн€тьс€ иначе, как лишь со ступени на ступень лестницы [которую ќн дал ему увидеть в пророческом сновидении]!

3. «доровый человек поднимаетс€ по лестнице сам, даже если приходитс€ преодолевать множество ступеней; слабый и больной также поднимутс€, но им придетс€ прихватить посох дл€ опоры; и ребенок, помога€ себе руками и ногами, подниметс€ на какую-то ступень; однако безногий вообще не сможет сам подн€тьс€, он и сто€ть не может, а падает, — такой взывает к ћилосердному, чтобы вознес его; он был внизу — попал наверх, но его подн€ли.

“ак же происходит и со ступен€ми служени€ ¬севышнему: цадики поднимаютс€ сами, побежда€, покор€€ свой ецер на каждой ступени; иным подъем даетс€ т€жело. ј начинающие служение, будучи на уровне ребенка, помогают себе руками, посохом — всем, что "не во им€". ќднако грешники, люди с изъ€ном, дефектом, те, кто не могут преодолеть ецер, чье сердце отупело от многих "нечистот", — такие никак не смогут подн€тьс€ даже на одну малую ступеньку. „то делать им? ќни взывают к “ворцу, и ќн про€вл€ет к ним милосердие — и поднимает их вверх не по ступен€м, при условии, что сердце их сокрушено и они поистине раска€лись в совершенных ими мерзост€х и преступлени€х; они взывают с мольбой к “ворцу — и оказываютс€ наверху, как сказано: "...и дам им сердце новое..." ¬ то врем€ как цадик трудитс€ многие годы, чтобы наполнить свое сердце духом св€тости, о совершившем тшува сказано: "...и новый дух водворю в вас".

»з этого €сно, что грешащий не должен говорить: " ак € могу сделать тшува, ведь € так далек, полон страстей, и сердце мое бесчувственно-тупое", — он должен увидеть истину и раска€тьс€, и просить у Ѕлагословенного, и “от поможет ему. —казано: "¬ерни нас, ¬севышний, к —ебе, и мы вернемс€...", то есть согрешивший должен лишь раска€тьс€, молить искренно, чтобы Ѕлагословенный вернул его к —ебе, и “ворец про€вит милосердие в такой мере, что даже "верни нас" будет зачтено, как если бы сам человек вернулс€, своими силами сделал тшува, как сказано: "...и мы вернемс€..." ¬ этом — суть €влени€ "обретший свой мир в один час" /јвода зара, 10:2/. » везде, где в “алмуде упоминаетс€ об этом, — речь идет о сделавших тшува. Ќо цадик трудитс€ всю свою жизнь, чтобы подн€тьс€ со ступени на ступень.

4.  ак человек не завидует безногому из-за того, что тот не может ходить, а передвигаетс€ при помощи других, так и цадик не должен завидовать баал тшува, потому что награда — по большинству поступков человека и по ступени, степени покорени€ им своего ецер ? а-ра.  онечно же, цадик, всю жизнь боровшийс€ с ецер ? а-ра, более велик, чем баал тшува, и поэтому трудно пон€ть, почему о поступках грешников, сделавших тшува, сказано: "ѕлакал –аби, (потому что) есть обретший свой (гр€дущий) мир в один час"? Ѕолее того, т€жело пон€ть высказывание мудрецов: "Ќа том месте, где сто€т "баалей тшува", не могут сто€ть (даже) совершенные цадики', как могут "баалей тшува" быть более великими, чем такие цадики?"

ќбъ€снение этому таково. Ќаписано у пророка …еша€Гу /43:7/: ".. .каждого, названного »менем ћоим, и во славу ћою сотворил его, создал его, также сделал его", ибо цель творени€ — чтобы через него раскрылась, про€вилась слава Ѕлагословенного. Ёто возможно двум€ способами: а) когда цадики, своими делами самоотверженно выполн€€ волю —оздател€, раскрывают этим величие славы ≈го; б) в том, как Ѕлагословенный управл€ет миром соответственно действи€м человека, раскроетс€ — когда будут устранены заблуждени€ из мира — глубина ≈го мудрости, точность ≈го законов и истинность их, и мощь ≈го милосерди€ — без предела. Ќо и человек должен участвовать в этом, ибо он — важный фактор этого процесса, составна€ его часть, потому что его действи€ способствуют раскрытию, про€влению ¬севышнего. Ёто раскрытие — одновременно и в материальном, и в духовном планах.

ѕередали наши мудрецы слова ¬севышнего: "ќткройте ћне вход, как игольное ушко, - и я открою вам вход, как ворота в храм". ѕо мере усилий, про€вл€емых человеком в его служении “ворцу, дает ему в изобилии —в€той, благословен ќн, помощь с небес — в таком огромном размере, как "вход в храм", за "вход, как игольное ушко". » вс€ суть, вс€ основа суда и милосерди€, касающихс€ этого мира, — базируетс€ на этой помощи небес. “акже и удовлетворение материальных нужд св€зано с этим.

÷адик раскрывает славу “ворца по своему выбору — всем множеством своих добрых поступков во все дни своей жизни.  аждым своим добрым делом — тем, что каждый "вход, как игольное ушко" у него приводит к "входу в храм", притом что первый находитс€ в нашем мире, а второй, против него, в мире гр€дущем — он обуславливает, вызывает раскрытие качеств и свойств Ѕлагословенного и славы его. ќднако грешник, всю свою жизнь всеми своими действи€ми усиливает, увеличивает сокрытие ¬севышнего, ибо действует назло, вопреки ≈му; и даже когда делает тшува, "вход, как игольное ушко" у него поистине малюсенький, так как не может сам подн€тьс€ даже на одну малую ступень, после того как стал бесчувственным из-за множества своих скверных дел. ќднако он становитс€ побудительной причиной, и, благодар€ ему, раскрываютс€ помощь небес в необыкновенной степени и беспредельное милосердие — в такой мере, что цадик вообще не может вызвать подобное, и милосердие тшувы взмывает вверх прыжком, но при этом отношение его самого к этому великому раскрытию, св€зь его с ним — очень незначительны, потому что открытый им "вход, как игольное ушко" мал и очень незначителен. ќсобенно оно, это место, предназначенное дл€ подобного изумительного раскрыти€, к которому сам баал тшува имеет некоторое отношение, но оно не может быть достигнуто цадиком; и именно в этом отношении на месте, где сто€т баалей тшува, не могут сто€ть даже совершенные цадики. ќб этом и плакал –аби, когда увидел свет великого раскрыти€, возникающий благодар€ баал тшува, — почему он не удостоен того, чтобы в этом была и его дол€, его участие.

5. ќказываетс€, есть два пути: т€желый — дл€ цадиков, поднимающихс€ ступень за ступенью, и легкий — дл€ грешников, когда решают сделать тшува: следовательно, чем дальше отойдет человек (от Ѕ-га), тем он ближе к возможности (сделать тшува). Ёто объ-€снено нашими мудрецами в трактате —укка /52:1/:

"¬ гр€дущем приведет —в€той, благословен ќн, ецер ? а-ра к человеку и т.д., цадикам он (ецер) покажетс€ высокой горой, а грешникам - тонким волоском. ќдни плачут. ÷адики плачут и говор€т: " ак мы смогли одолеть такую высокую гору?" ј грешники плачут и говор€т: " ак это, что мы не смогли преодолеть этот тонкий волосок?" .

Ќельз€ объ€снить по-иному то, что в гр€дущем мире истины ошибутс€ в понимании трудности одолени€ ецер ? а-ра, как только таким образом; и каждый плачет поистине о своем.

6. ¬ трактате —анГедрин* /95:1/ сказано:

"—ын ƒавида (ћашиах) придет только к поколению, которое все невиновно (имеет на это право), либо к поколению, которое все виновно (в грехах) и т. д."

ќбъ€сн€етс€ это следующим образом:

а) “ак же, как поднимаютс€ по лестнице, ступенька по ступеньке, так и спускаютс€ по ней; то есть когда человек опускаетс€ ступень за ступенью, он все же может вернутьс€ и подн€тьс€ по ступен€м — если все еще стоит на лестнице, даже на очень низкой ступени: если еще не потер€л возможности подн€тьс€ хоть на малую ступень.

б) „ем больше про€вл€ет человек уважение к небесам, тем руководство им со стороны Ѕлагословенного более открыто: мы знаем, что дл€ великих цадиков совершил —в€той, благословен ќн, открытые чудеса, и ћоше-рабейну был удостоен того, что, благодар€ ему, открылась слава “ворца глазам каждого человека — как, например, при выходе из ћицраима (≈гипта), рассечении  расного мор€, даровании “оры и пр.

в) ј чем больше человек своими дурными поступками заслон€ет, как бы скрывает славу “ворца, так и —в€той, благословен ќн, скрывает —вою славу от него; и это проблема галута (изгнани€), суть которого — "галут шехины", то есть когда даже там он оскверн€ет »м€ “ворца, как сказано: "ѕочему должны говорить народы...: где же Ѕ-г?" ќднако есть и немала€ польза, ибо, когда человек начинает подниматьс€ по ступен€м — с самой низкой, то и часть небес поднимаетс€ с ним мало-помалу. ѕри этом видим, как приходит помощь ¬севышнего даже естественным путем, даже в услови€х галута: когда обращаютс€ к Ќему и мол€тс€ ≈му — ќн помогает, ќн спасает. Ёто раскрытие из сокрыти€, которое идет в соответствии со степенью этого раскрыти€ в де€тельности человека, начавшего подниматьс€ с очень низкой ступени.

г) "ѕоколение, которое все виновно", — то, у которого нет уже надежды, что сможет подн€тьс€ по ступен€м, и поэтому нет уже пользы продолжать галут, "—в€той, благословен ќн, ставит над ними цар€, чьи приговоры т€желы, как (приговоры) Бамана, [и »сраэль делает тшува} и становитс€ лучше" /—анГедрин, 97:2/. „то значит "делает тшува и становитс€ лучше?" ѕосле тшува становитс€ лучше? » кто возвращает к лучшему — —в€той, благословен ќн, или царь, т€жкий, как Баман? Ќо такова истина: когда стоит над ними (евре€ми) царь, т€жкий, как Баман, тогда раскалываетс€ их сердце от гор€ — и взывают с мольбой ко ¬севышнему. ј Ѕлагословенный, вид€, что они желают сделать тшува, но слабы их силы настолько, что не могут подниматьс€ по лестнице. ќн, Ѕлагословенный, "возвращает их к тшува" и —ам поднимает их, и приводит к ним ћашиаха при великих раскрыти€х (—еб€) и откровени€х на глазах у всех. ѕотому и сказано, что ћашиах, сын ƒавида, придет к "поколению, которое все невиновно (имеет на это право)" — то есть само удостоитс€ того, что ћашиах откроетс€ ему; или к "поколению, которое все виновно", которому уже нет пользы от галута, — тогда Ѕлагословенный поднимает его, после того как разобьетс€ сердце его, и приводит за это ћашиаха.

7. “аково объ€снение вопроса, поставленного нами в начале статьи. Ќашей целью не было усложн€ть проблему, ибо "пр€мы пути “ворца" — вне сомнени€. "ѕреступники потерп€т неудачу на них (на этих пут€х)" — потому что будут задавать множество вопросов и будут в растер€нности, но "цадики пойдут ими (этими пут€ми)" — потому что будут знать, как учитьс€ у Ѕлагословенного тому, как ќн руководит миром: ведь суды ≈го — истина. ќн исследует сердца и знает суть каждого человека, видит, к чему тот склонен, чего желает. ѕотому, если человек будет учитьс€ только пут€м Ѕлагословенного, то сможет осознать свое истинное духовное состо€ние — без ошибок и фантазий и, благодар€ этому, поднимаетс€ на высокую ступень цадиков.

 огда мы видим, как ¬севышний забрал у нас все, "что не во им€", когда закрыл перед нами, можно сказать, двери почти всех св€тых ешивот, испытани€, выпавшие на долю изучающих “ору, т€жки и горьки, — разве не оказалось, что ќн отобрал у нас лестницу? Ќо зачем? ¬ знак того, как низко пали мы в “оре и в служении ¬севышнему, — потому нет пользы нам в лестнице, мы не можем подн€тьс€ даже на одну ступень. » наоборот, беды наши умножились — сверх головы, а от всех наших стремлений устроитьс€ в этом мире в наслаждении и покое осталась только кучка праха. –азве все это не свидетельствует нам с абсолютной €сностью, что есть у нас один-единственный путь — вернутьс€, сделать тшува, и тогда... ќн, Ѕлагословенный, поднимет нас.

8.  ак это сделать: приобрести мир за один час тшува? ¬едь, кажетс€, так т€жела тшува! Ќеверно, в нашем положении — это очень легко, совсем как преодолеть волосок. ≈сли не будем тупыми и глупыми, то поймем: ¬севышний сделал так, что все наши излюбленные пути закрыты, запечатаны дл€ нас. Ёто те пути, на которых мы, своей волей, все силы наши отдали идолам — погоне за деньгами; с юности учились заботитьс€ только о содержании, снабжении тела, на это бросили все силы, стремились получать в изобилии удовольстви€ от жизни этого мира, еще и еще; и у нас, изучающих “ору, есть дол€ в этом, — что пользы в том, что попытаемс€ обмануть самих себ€, сказав, что у нас и в мысл€х подобного не было. — ј как мы служили “ворцу? ѕытались подкупить —в€того, благословен ќн, "хоть чем-нибудь", а то и об этом забывали. ¬згл€нем со всей искренностью в глубь наших сердец и увидим! ј теперь — "пусть оставит грешник свой путь", хочешь не хочешь, а оставит; "и каждый грешник — мысли свои" — €сно, что Ѕог перекрыл все эти пути; а тогда... "вернетс€ к творцу"; и Ѕлагословенный быстро примет нас, "и смилостивитс€", и поднимет нас.

 ак бестолковы люди, не вид€щие того, что делает ¬севышний, люди, чьи сердца все еще преданы животным желани€м и материальным устремлени€м, те, кто надеетс€, что еще немножко — и все вернетс€ к прежнему, и каждый сможет делать все, что ему заблагорассудитс€. ∆аль таких: они подобны рыбам, попавшим в сети, мечутс€ туда-сюда, тер€ют силы — а все бесполезно.

Ќам следует всем сердцем пон€ть, что именно таково положение в мире, очистить наши сердца от всех привычных нам глупостей и всецело отдать себ€ служению Ѕлагословенному — искренне и с полной уверенностью. ≈сли же возникнет мысль: "как обеспечить свое существование, откуда вз€ть средства на жизнь?" — ответим задающему этот вопрос нашему ецер ? а-ра: "ј если будешь поступать по своему желанию — будешь знать, как обеспечить себ€?" „еловек не должен требовать много от этого мира, а довольствоватьс€ малым.

»звестно, что прив€завшиес€ к удовольстви€м этого мира скажут: все это — крайности. ќднако каждый, прин€вшийс€ искорен€ть в себе зло, — он человек крайностей, и все те, кто приобрел мир за один час, также были людьми крайностей. „его недостает нам сейчас, так это именно крайности, порожденной сильным чувством и огромным вдохновением, энтузиазмом. ќбщее правило: тшува к “ворцу очень легка дл€ нас, но только лишь при помощи вдохновени€, энтузиазма.

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

 огелет

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина