¬авилонский “алмуд. “рактат Ѕава ћеци€. ѕерва€ глава

јвтор: Steinsaltz, Adin

»здательство: Institute for Jewish Studies

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US32.40  $US64.80

—тоимость в других валютах

$US32.40
27.10EUR
CDN$39.96
1,860.01руб.
113.12₪
850.82грн.

¬ наличии на этом складе: 2 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 02010003
√од издани€: 2011
Cтраниц: 344
ISBN: 978-5-905774-01-0
¬ес: 1.03 kgs
ѕереводчик: ћешков, «еев
язык: –усский, »врит
ќбложка: тверда€
‘ормат: 22x3x28

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

–усское издание “алмуда представл€ет собой перевод и адаптацию издани€ “алмуда Ўтейнзальца на иврите. ќблада€ практически всеми особенност€ми, свойственными ивритской версии, оно дополнительно приспособлено и рас­ширено дл€ русско€зычного читател€. »здание рассчитано как на подготов­ленных читателей, способных изучать “алмуд в оригинале, так и на начина­ющих, незнакомых или почти незнакомых с ивритом, не имеющих опыта изучени€ “алмуда.ќбща€ структура страницы подобна традиционно прин€той в стандартных печатных издани€х “алмуда. “екст размещен в центре страницы, и р€дом с ним наход€тс€ основные комментарии. ¬низу страницы и на пол€х - дополнени€ » приложени€.ќригинальный ивритско-арамейский текст, помещенный в центре каждой страницы, ничем не отличаетс€ от традиционного талмудического текста (материал, удаленный нееврейской редактурой, восстановлен на основе рукописей и старых изданий). √лавное новшество в том, что этот ивритско-арамейский текст снабжен огласовками и пунктуа­цией, и все, обычно сокращенные, термины приведены в полной форме. ƒл€ сохранени€ св€зи с нумерацией страниц подлинника номера страниц привод€тс€ на каждой страни­це сверху, а также внутри текста.ћы разместили перевод на странице справа, и его пунктуаци€ введена в талмудичес­кий текст, что помогает ориентироватьс€ в этом тексте. ѕеревод, осуществленный нами дл€ насто€щего издани€ — результат серьезной филологической и литературной работы. Ётот перевод, по нашему замыслу, должен не только помогать читателю во врем€ его попыток   у€снить   буквальный   смысл   подлинника.   ќн   призван   создать   у   читател€ реальное представление о стилистических и интонационных особенност€х “алмуда, помочь ему ощутить живую ритмику выразительной и лапидарной речи древнего еврейского текста.

ѕредисловие


“рактат Ѕава ћеци€ ("—редний раздел") €вл€етс€ частью одного из шести разделов “алмуда Ќезикин ("¬иды ущербов"), который в основном занимаетс€ законами имущественных отношений и, прежде всего, классификацией видов материального ущерба и определением размера компенсации.  роме того, в этом разделе рассматриваютс€ принципы построени€ суда и законы судопроизводства.  ак дополнение в него вошел трактат јвода «ара ("»долопоклонство"), занимающийс€ запретами, св€занными с идолопоклонством. ќтдельную часть раздела составл€ет трактат ѕиркей јвот ("ѕоучени€ отцов").

ѕрин€то считать, что изначально (в период формировани€ “алмуда, 3 в. н.э. 6 в. н.э.) Ѕава ћеци€ нар€ду с Ѕава  ама ("ѕервый раздел") и Ѕава Ѕатра ("ѕоследний раздел") €вл€лись част€ми одного большого трактата, который называлс€ Ќезикин. ¬ насто€щее врем€ каждый из них представл€ет собой отдельный трактат и €вл€етс€ составной частью четвертого раздела “алмуда Ќезикин. “рактат Ѕава  ама в основном занимаетс€ законами о нанесении материального ущерба как самим человеком, так и его имуществом. ¬ Ѕава Ѕатра рассматриваютс€ законы, регулирующие отношени€ между совладельцами, поднимаютс€ вопросы, св€занные с охраной имущественных прав, а также разъ€сн€ютс€ законы о наследстве и правила составлени€ векселей. ¬ трактате Ѕава ћеци€ рассматриваютс€ законы, касающиес€ имущественных споров, проистекающих из часто встречающихс€ жизненных ситуаций, таких, как находка, передача в залог или на хранение, одалживание денег, наем рабочих, подр€дчиков и арендаторов, а также законы, запрещающие взимание процентов при возвращении долга.

—ледует обратить внимание на то, что методикой, общей дл€ всех трактатов ћишны, в частности, и “алмуда, в целом, €вл€етс€ рассмотрение ситуаций, в которых вы€вл€ютс€ неожиданные детали общих законов и правил. ѕри этом предполагаетс€, что основы закона уже хорошо известны тому, кто приступает к изучению “алмуда. Ѕава ћеци€ не €вл€етс€ исключением: законы приобретени€ имущества, заключени€ торговых сделок и трудовых отношений всегда рассматриваютс€ на примере неожиданных, экстремальных ситуаций. ƒругой чертой, общей дл€ всех трактатов “алмуда, про€вившейс€ наиболее €рко в Ѕава  ама, Ѕава ћеци€ и Ѕава Ѕатра, €вл€етс€ органичное переплетение двух областей: законов, определ€ющих об€занности человека по отношеню ко ¬с-вышнему (ךבךים עובין אד־ם למקוים), и законов, определ€ющих об€занности одного человека по отношению к другому (ךבךים עיבין אז־ם לחברו).

 ак правило, законы, относ€щиес€ к первой области, основываютс€ на принципе "мера за меру" (מדדז כנגד בלדה) и оказываютс€ вполне пон€тными, в то врем€ как законы, относ€щиес€ ко второй области, оперируют пон€ти€ми духовных структур, которые не всем хорошо известны, и часто выход€т за пределы рационального. »ногда основой дл€ вывода законов, определ€ющих имущественные отношени€ между людьми, €вл€ютс€ законы, относ€щиес€ к ’раму: правила определени€ состо€ни€ ритуальной чистоты и нечистоты, законы жертвоприношений и посв€щений в ’рам и т.п. Ёто говорит о том, что “алмуд, раскрыва€ положени€, изначально заложенные в тексте “оры (Ўмот, 21-23, глава ћишпатим, ¬аикра, 19, глава  дошим, и др.), рассматривает законы, призванные регулировать отношени€ между людьми в повседневной жизни, не как правила, выработанные человечеством на основе общеприн€той логики и анализа жизненных ситуаций, а как особые, данные ¬с־вышним законы: с одной стороны, они не противоречат выводам, к которым приводит рациональное мышление, опирающеес€ на общие соображени€, а с другой стороны, содержат в себе иррациональный элемент, как указание на то, что преступление против человека €вл€етс€ также преступлением против ¬с-вышнего, и выплаты компенсации в размере нанесенного ущерба не всегда бывает достаточно, чтобы сн€ть с человека ответственность за соде€нное перед лицом “ворца. »менно поэтому споры о конкретном понимании какой-либо детали закона из области имущественных отношений изобилуют ссылками на законы ритуальной чистоты и нечистоты и другие законы, определ€ющие об€занности человека по отношению ко ¬с-вышнему.

ќтличительной чертой законов “оры, регулирующих имущественные отношени€ между людьми, €вл€етс€ то, что помощь ближнему рассматриваетс€ не как нечто индивидуальное, завис€щее только от доброй воли человека, а как интегральна€ часть системы законов. —амый €ркий пример законы о возвращении пропажи (которым посв€щена втора€ глава трактата Ѕава ћеци€) и об об€занности помочь путнику, навьюченна€ скотина которого упала на дороге. «акон об€зывает человека привносить элемент милости во все отношени€ с людьми. ѕоэтому часто при описании того или иного закона “ора пользуетс€ словами "брат твой", "ближний твой". ѕон€тие "брат" включает всех тех, кто принадлежит еврейскому народу и исполн€ет закон, в то врем€ как "ближний" относитс€ ко всем евре€м. ќднако, по закону “оры, еврей об€зан
соблюдать элементарные правила (прежде всего, запрет воровства) и тогда, когда речь идет о представител€х других народов.

≈стественно, что далеко не во всех ситуаци€х закон требует от человека про€влени€ только лишь милости по отношению к ближнему. ћногие законы дают возможность требовать возвращени€ долга, выплаты за сделанную работу, компенсации за нанесенный ущерб или оскорбление в соответствии со строго определенными правилами. Ќо даже эти законы предполагают про€вление милости: в зависимости от обсто€тельств, а также морального состо€ни€ и материального положени€ ответчика не следует настаивать на соблюдении буквы закона и рекомендуетс€ частично уступить. ћудрецы “алмуда в трактате Ѕава ћеци€ раскрывают, что это правило “оры, об€зывающее человека не настаивать на своих правах и по мере возможности уступать, может быть рассмотрено как обща€ характеристика большинства повелевающих и ограничивающих заповедей.  ак это ни парадоксально, по закону “оры, человек часто об€зан делать больше того, что требует от него формальный закон. ¬водитс€ даже специальный термин, описывающий поступок или поведение человека, выход€щие за рамки формального закона: לפני משררת הךין "действие за пределами черты закона". ≈стественно, что выполнить это требование может только тот, кто стремитс€ к праведности и добру, облада€ при этом достаточной грамотностыо (чтобы его действие не вступало в противоречие ни с одним из повелений или ограничений “оры). Ёто относитс€ в равной степени к законам, определ€ющим об€занности человека по отношению ко ¬с-вышнему, и к законам, регулирующим отношени€ между людьми. ¬ последнем случае часто предпочтительнее уступить в споре, отказатьс€ от кл€твы или решить спор путем примирени€ (и это само по себе становитс€ отдельной заповедью), нежели возбудить или продолжить судебный процесс.

√алахот (законы), рассматриваемые в трактате Ѕава ћеци€, можно классифицировать и отнести к четырем уровн€м.

1.    ќб€занности по отношению ко всем люд€м вне зависимости от их принадлежности к еврейскому народу.   этому уровню относитс€ подавл€ющее большинство законов о правах на имущество и передаче этих прав другому лицу. (¬ этих законах следует различать две группы: правила, установленные непосредственно “орой, и постановлени€ ћудрецов.)

2.    «аконы, определ€ющие об€занности только по отношению к евре€м. ƒл€ этого уровн€ законов характерно требование решать вопросы, сочета€ принцип суда с принципом милости.

3.    «аконы, определ€ющие правильное поведение человека. ќтступление от них не предполагает вмешательство суда (например, об€занность соблюдать данное слово, даже если оно не было ничем подкреплено). ќ том, кто не держит свое слово, говор€т: "—ам дух учени€ ћудрецов не приемлет этого".

4.    «аконы, полностью относ€щиес€ к области морали и этики. Ёти законы об€зательны в основном дл€ тех людей, которые избрали путь праведности, выбрав духовное развитие основной целью своей жизни, "чтобы ты мог идти по пути хороших людей и держатьс€ тропы праведных" (ѕритчи 2:20).

¬ трактате Ѕава ћеци€ присутствует тема, котора€ €вл€етс€ интегральной частью любой дискуссии. Ёта тема קבין кинь€н ("приобретение", "право владени€"). ƒействие, которым приобретаетс€ то или иное имущество, €вл€етс€ крайне важным дл€ возникновени€ законных прав на имущество.  инь€н, как право на имущество, прекращает свое действие только со смертью человека или в том случае, когда хоз€ин добровольно передает свои права другому лицу. »ногда хоз€ин бывает лишен возможности распор€жатьс€ принадлежащим ему имуществом: либо против своей воли (когда имущество украдено или потер€но), либо в результате того, что оно одолжено или дано в залог. ƒл€ всех подобных случаев существуют правила, в соответствии с которыми определ€етс€ степень принадлежности этого имущества хоз€ину. ѕрава могут сохран€тьс€ даже в том случае, если имуществом пользуетс€ другой человек. ќднако в некоторых случа€х человек, присвоивший себе имущество, "приобретает" его вне зависимости от того, заплатил он за него или нет. “от, кто приобрел имущество незаконным путем, в любом случае об€зан компенсировать его стоимость. —тепень принадлежности имущества хоз€ину, или временно распор€жающемус€ имуществом, или незаконно присвоившему имущество определ€ет меру ответственности каждого из них в случае пропажи или повреждени€ имущества.

” ћудрецов “алмуда и его комментаторов этот класс законов редко вызывает чисто теоретический интерес. √ораздо чаще он имеет самое непосредственное практическое значение как в законах имущественных отношений, так и в законах, определ€ющих об€занности человека по отношению ко ¬с-вышнему, когда дл€ исполнени€ заповеди необходимо приобрести тот или иной объект.

»з-за обили€ тем, св€занных с קבין, вопросам, св€занным с правилами приобретени€, не выделено отдельное место в “алмуде. ѕри этом каждый аспект освещаетс€ отдельно, иногда в разных местах текста.

“рактат Ѕава ћеци€ состоит из дес€ти глав. Ќазвание главам прин€то давать по первым словам открывающей мишны.

1.    שנים אויחזין "ƒвое держатс€..." —поры относительно прав на объект в том случае, когда ни одна из сторон не может привести четкие доказательства.

2.    אלו מציאות "Ёто объекты, которые найдены..." ќбщие законы о потер€нных и найденных объектах, а также об€занность разгрузить или навьючить животное в качестве помощи ближнему.

3.    המפקיד '“от кто дает на хранение..." ќб€занности и ответственность вз€вших на хранение.

4.    הזהב "«олото..." ѕроблемы, возникающие при обмене денег. «аконы, определ€ющие степень ответственности за обман в торговле.

5.    איזהו נשף "„то такое процент...?" «апрет взимани€ процентов.

6.    השוכר את האומנים "Ќанимающий ремесленников..." «аконы найма и степени ответственности за сделанную работу.

7.    השוכר את הפועלים "Ќанимающий рабочих..." «аконы о наемном рабочем и его право есть от плодов урожа€ во врем€ сбора.

8.    השואל '“от, кто вз€л взаймы..." ќтветственность вз€вшего взаймы. «аконы о найме лошадей.

9.    המקבל "јрендатор..." «аконы аренды и найма сельскохоз€йственного рабочего. «апрет задерживать выплату. «апрет удерживать одежду, вз€тую в залог.

10.    הבית והעליה "ƒом и надстройка..." «аконы о владельцах, занимающих разные этажи одного и того же здани€ и €вл€ющихс€ совладельцами участка или двора.


ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈   ѕ≈–¬ќ… √Ћј¬≈
שנים אוחזין

ѕерва€ глава начинаетс€ с рассмотрени€ частной детали закона о находках, в то врем€ как последовательный и подробный анализ этого закона €вл€етс€ основной темой второй главы. Ќа первый взгл€д представл€етс€, что спор о найденом талите, описанный в мишне, открывающей первую главу, а следовательно, и весь трактат, не имеет принципиального значени€. ќднако начав рассмотрение за€влений претендентов, когда они оба держат найденный предмет в руках, √емара сразу встает перед необходимостью подн€ть вопрос, общий дл€ всех законов суда: как суд об€зан понимать противоречащие друг другу за€влени€ спор€щих сторон, и какое значение следует придавать им. „тобы найти решение дл€ частного случа€ (двое держатс€ за талит), возникает необходимость рассмотреть важнейшие законы приобретени€ имущества, а также определить, какие действи€ имеют юридическую силу при установлении прав на находку или имущество, передаваемое от одного другому. Ќо центральной темой остаетс€ поиск ответа на вопрос: "≈сли несколько человек за€вл€ют о своих правах на одно и то же имущество, и суд не может определить, кому оно принадлежит, следует ли разделить имущество между претендентами, а также следует ли об€зать их подтвердить свои за€влени€ кл€твой?" ѕри решении этого вопроса √емара сталкиваетс€ с р€дом проблем. ¬о всех ли ситуаци€х, когда два человека за€вл€ют о своих правах на имущество, следует предположить, что один из них обманщик. ћожно ли при таких обсто€тельствах доверить им произнесе ние кл€твы. ћожно ли доверить произнесение кл€твы человеку, который идет на обман ради того, чтобы компенсировать убыток, который нанесли ему, не возвратив долг или одолженное имущество.

—воеобразной подтемой становитс€ решение вопроса, как суд должен относитьс€ к спорным документам. ќсновным моментом в этой подтеме €вл€етс€ вопрос о принципе раздела документа и подтверждени€ его свидетел€ми.  роме того, поскольку любой финансовый документ предполагает ответственность, гарантированную каким-либо земельным участком, рассматриваетс€ вопрос о залоге и о праве нескольких кредиторов на залог. ѕри рассмотрении каждой из этих тем поднимаетс€ целый р€д более частных вопросов, которые решаютс€ √емарой по мере их возникновени€, и практически ни один из них не остаетс€ открытым.

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

 огелет

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина