Начала теоретической каббалы

Автор: Lev, Yechiel Bar, r.

Издательство: Toldot Yeshurun

 

Количество: 

Таки хочу!

Цена: $US24.00

Стоимость в других валютах

$US24.00
20.65EUR
CDN$30.96
1,395.85руб.
84.28₪
644.64грн.

В наличии на этом складе: 61 шт.

Наличие на других складах:
0
1
0

Номер по каталогу: 06088000
Год издания: 2010
Cтраниц: 274
Вес: 0.66 kgs
Переводчик: Зидман, Пинхас
Редактор: Вассерман, Цви
Язык: Русский
Обложка: твердая
Формат: 16x3x24

 

Посетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

Описание

Тот, кто изучает начала Каббалы по данной книге, может быть уверен в том, что перед ним - не очередная профанация и не поп-каббала для чайников, которых развелось в последнее время несметное количество, а аутентичное, тайное знание, дошедшее до нас из глубины веков, - пусть и изложенное современным и доступным языком.

В последние годы интерес к мудрости Каббалы постоянно растет. Выпущены десятки книг по этой тематике. Зачем же нужно еще одно издание?

Дело в том, что Каббала - это не «наука» и не «эзотерическое учение». Это сокровенная часть Устной Торы, которая передается по традиции, восходящей к самому Моше Рабейну (Моисею). Само слово «Каббала» означает «принятие, получение». Поэтому необычайно важным в данной связи становится аутентичность того, что передают и принимают. Именно этим и отличается данное издание от всех других книг по Каббале на русском языке. Ее автор, рав Йехиэль Бар Лев, учился в известнейшей израильской ешиве «Поневеж», и изучал Каббалу вместе с духовным наставником этой ешивы, равом Хаимом Фридлан дером, знатоком учения великого каббалиста Рамхаля и комментатором его книг. Настоящая книга получила рекомендации авторитетных раввинов - р. Овадии Йосефа и р. Серайи Давлецкого. Перед тем, как приступить к пестом равом Моше Шапиро. Поэтому тот, кто изучает начала Каббалы по данной книге, может быть уверен в том, что перед ним - не очередная профанация и не «поп-каббала» для «чайников», которых развелось в последнее время несметное количество, а аутентичное, тайное знание, дошедшее до нас из глубины веков, - пусть и изложенное современным и доступным языком.

Еще одно чрезвычайно важное достоинство книги - ее академичность и ясность. Рав Йехиэль Бар Лев, наш современник, написал книгу в форме учебника с четким разделением на главы и параграфы, с примерами из современной жизни, которые помогают вникнуть в суть изучаемого. И пусть не все концепции сразу становятся понятными начинающему читателю - а иначе быть не может - ему удастся, по крайней мере, уловить общий смысл сказанного. Книга будет особенно полезна и тому, кто уже пытался постигать какие-то понятия каббалы и хасидизма. Она поможет ему упорядочить и систематизировать свои отрывочные знания.

Мы надеемся, что эта книга поможет тем, кто намеревается изучать Каббалу в ее настоящем виде. Необходимо помнить, что это лишь краткое введение, и что непременным условием для настоящего изучения Каббалы является соблюдение заповедей и обширные знания других разделов Торы. И даже в качестве введения - эта книга для изучения, а не для чтения. К ней необходимо возвращаться не раз, и не два, чтобы изложенные в ней идеи засверкали всеми своими гранями.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

ЧАСТЬ 1 О ВОЛЕ

Глава 1 Виды воли
Глава 2 Свет и отсвет
Глава 3 Порядок постепенной эманации
Глава 4 Воля Творца - корень всего сущего
Глава 5 Материал и форма
Глава 6 Составляющие формы
Глава 7 Миры Ацилут, Брия, Йецира и Асия

ЧАСТЬ 2 О СФИРОТ

Глава 1 Определение понятия сфирот
Глава 2 Сфирот мысли - Кетер, Хохма и Вина
Глава 3 Разделение сфирот
Глава 4 Порядок построения сфирот
Глава 5 Об управлении и провидении
Глава 6 Названия сфирот и их обозначения
Глава 7 Сфирот и строение материального человека
Глава 8 Очерк Патах Элияу
Глава 9 Имена и названия сфирот

ЧАСТЬ 3 ПРОБЛЕМАТИКА КАББАЛЫ

Глава 1 Понятие «цимцума» в Каббале
Глава 2 Кав и решимо

ЧАСТЬ 5 МИР НЕКУДИМ, МИР ТОУ, РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ

Глава 1 Причина и результат-только в духовных понятиях
Глава 2 Разбиение сосудов

ЧАСТЬ 6 МИР ИСПРАВЛЕНИЯ

ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ

Глава 1 Парцуф на языке Каббалы
Глава 2 Парцуф Атик йомин
Глава 3 Парцуф Арих анпин
Глава 4 Парцуфим Аба и Има
Глава 5 Парцуф Зеир анпин
Глава 6 Парцуф Нуква
Глава 7 Парцуфим Лея и Рахель - два аспекта в Нукве
Глава 8 Возвышение миров

ЧАСТЬ 8 ЧТО ЕСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОЕ?

Вера в единство Творца
Образ человека
Причина и следствие - творение из ничего
О пророчестве
О переселении душ

Фрагмент из книги: 

Глава 2

РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ


Как мы упомянули выше, сфирот являются сосудами для проходящего через них свечения Эйн Соф. Сфирот - это сосуды, исполняющие Высший Замысел тем, что они производят соответствующие духовные корни, а из этих корней возникают - «нечто из ничего» - все творения.

Как мы уже говорили, когда Творец желает действовать с милостью, Он посылает свечение в сфиру Хесед, и результатом этого является то, что мы знаем как милость. В нашем «армейском» примере, когда Генштаб принимает решение задействовать бомбардировщики, он дает силу и полномочия командующему ВВС. Затем приказ и полномочия доходят до командира базы, далее до командира звена, до рядового летчика, и самолет взлетает в воздух. Когда Генштаб хочет задействовать танк, он, подобным образом, обращается к командиру бронетанковых войск.

Полномочия — это «свет», а тот, кто действует на месте - это «сосуд». Как мы уже упомянули, свет и сосуд - понятия относительные. Например, по отношению к Начгенштаба, командир ВВС - это «сосуд», а по отношению к своему заместителю - он «свет». Все то время, пока эти «сосуды» - от командира ВВС и до младшего офицера - действуют и управляются по определенному порядку по направлению к определенной цели (в данном случае - для защиты страны), все идет, как подобает. Каждый в иерархии знает свое место, свои ограничения и полномочия, и действует в соответствии с ними. Проблема начинается, когда управление отсутствует, и каждый «сосуд» делает, что ему вздумается. Представим себе, что начальник Генштаба исчез, члены Генштаба ссорятся между собой, и каждый из них хочет взять командование на себя. Создавшаяся ситуация и есть «разбиение сосудов». Вместо того чтобы действовать иерархично, в соответствии с принятыми в иерархии правилами, каждый сосуд действует по своему усмотрению. Когда младший офицер берет на себя полномочия (офицер=сосуд, полномочия=свет) превышающие его возможности, он получает нервный срыв, поскольку не может выдержать давления и ответственности, которые на него свалились. На языке Каббалы мы говорим, что в «сосуд» вошло слишком большое количество «света», и сосуд разбился.

Теперь перейдем к духовным мирам. Все то время, пока мирами БИА управлял Аципут, разбиения не было. Наоборот, добро исправляло зло, и реальности зла просто не было места, поскольку БИА были второстепенны и прилагательны по отношению к Ацилуту и были связаны и объединены с ним. Когда в Высшей воле возникла мысль произвести зло, Аципут отделился от БИА, и согласованное управление прекратилось. В результате БИА превратились в миры сами по себе, и сфирот в каждом из этих миров как бы начали утверждать: «Я буду царствовать». Произошло разбиение сфирот миров БИА, то есть разбиение произошло в сосудах миров БИА.
Намек на понятие разбиения сосудов содержится в Торе (Берешит 36:31): «И вот цари, которые царствовали в земле Эдом». В этой небольшой главе упоминаются семь царей, и о каждом из них сказано «и воцарился», а потом «и умер». А о восьмом царе, Адаре, не сказано «и умер». Поэтому семь низших сфирот (ХГТНХЙМ) мира некудим называются «семь древних царей», по имени семи царей Эдома, чье царствование предшествовало царству Израиля.

МИР ТОУ (ХАОСА)


Положение разбиения сосудов, при котором А цилут отошел от БИА, называется «миром Toy» (миром хаоса). В этом положении еще не установлены порядки, при которых люди могут своими деяниями привести к исправлению мира. Следующим этапом в процессе раскрытия воли Творца стал «мир исправления». В этом положении сосуды были исправлены новым, упорядоченным образом, так чтобы у людей была возможность исправить все испорченности и восполнить недостаток, порожденный процессом разбиения.

Прежде чем перейти рассмотрению «мира исправления», попробуем понять предмет с концептуальной точки зрения. Начнем с объяснения автора книги Тания, приведенное им в книге Тора ор. Центральная идея его объяснения состоит в том, что совершенство находится только в том, что «скрыто от глаза», то есть, когда человек умаляет себя и считает себя «никем», тогда высшее сияние покоится на нем, и к нему притягивается святость. Когда же он считает себя «кем-то», и его гордыня усиливается в нем, то силы святости отторгаются от него, и совершенство покидает его.

Это правило относится не только к человеку, но и к каждой духовной силе: ведь все духовные силы, даже сфирот, служат Творцу, каждая - в соответствии со своим уровнем. И действительно, все время пока духовные силы в мирах АБИА «считали» себя второстепенными по отношению к Ацилуту, в них царило совершенство. Но когда (по воле Высшего замысла) Ацилут отошел от управления мирами БИА, отошло от них и совершенство. В ситуации несовершенства, каждая из сфирот утверждала: «Я буду царствовать», поскольку считали себя «кем-то». И тогда сосуды разбились.

Разбиение сосудов произошло только в семи низших сфирот ХГТНХЙМ. Три верхние сфиры ХаБаД, не разбились, поскольку были возвышенными и остались в качестве «ничто» и самоуничижения по отношению к управлению Ацилута.

С практической точки зрения этот вопрос раскрывается в очень интересном ракурсе. Когда мы сказали, что разбиение не коснулось трех сфирот ХаБаД, отсюда следует, что к этим сфирот у Сатаны нет права приближаться. Ведь именно в разбиении сосудов заложено понятие порчи, и испортившееся при разбиении является объектом порчи в будущем. А поскольку в сфирот ХаБаД не заложена порча, в них не будет порчи и в будущем. Сфирот ХаБаД - это измерение мысли в человеке, и поскольку в этом измерении не было порчи при разбиении сосудов, то не будет изъяна и в мыслительном аспекте человека. И действительно, если мы тщательно вглядимся в этот вопрос, то найдем, что все задержки и помехи у людей находятся в области действий, а в области мысли никаких помех нет . Злое начало не вмешивается на этапе мысли, поскольку у него нет разрешения «проникнуть» на уровень, связанный со сфирот ХаБаД. И поскольку мысль - порождение этих сфирот, нет у человека никаких задержек и помех мыслить и планировать. Проблемы начинаются на этапе исполнения, и на этой стадии Сатана начинает мешать и портить.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРИМЕРЫ РАЗБИЕНИЯ СОСУДОВ


На что это похоже? На человека, который услышал особенно хорошую новость, и не способен принять огромное благо, выпавшее на его долю. Последствия могут быть очень тяжелыми, и известны случаи сумасшествия. Человек, на которого внезапно свалилась большая радость, иногда прекращает функционировать - его организм погружается хаос. Человек перестает владеть своими чувствами, они попросту ломают его психику. Физиология тоже поражена, человеку трудно дышать, его сердечный ритм непостоянен. Его тело не слушается указаний мозга, и каждый орган тянет в свою сторону. Управлении и координация отсутствуют. Человек находится в состоянии «разбиения сосудов».

Десять сфирот (в таком случае) называются «царями в мире хаоса», поскольку каждая сфира необычным образом умножает собственную силу, и, как следствие, они не могут включаться одна в другую. В исправленном состоянии, когда действует сфира Хесед, в ее действии различается не только милость, поскольку она включает в себя десять сфирот. Она лишь доминирует. Другими словами, между силами внутри сфирот существует взаимодействие. И когда действует сфира Гвура, в нее включены остальные сфирот, и тогда имеет место «услаще-ние судов», то есть сфира Хесед как бы умеряет действие сфиры Гвура, хотя последняя и доминирует. Такое взаимное включение происходит, когда сфирот находятся в состоянии самоуничижения. Но при разбиении сосудов сфирот находились в состоянии самоусиления, противоположном самоуничижению, и тогда невозможно «усла-щение судов» - взаимодействия не было, и поэтому произошло разбиение.

Вот как объясняет автор книги Тания разницу между ангелами и животными с одной стороны, и людьми с другой. Корень души - из мира Ацилут и ниже, и этот этап наступает после исправления. Как мы сказали, в мире Исправления в сфирот произошло взаимопроникновение, и поэтому каждая сфира состоит из десяти сфирот, и между ними существует интеграция. Сфира Хесед и сфира Гвура, хотя они и противоположны друг другу, действуют вместе и производят духовные корни и силы, состоящие из интеграции этих противоположностей. Зная, что душа человека коренится в сфирот, можно объяснить переменчивость природы человека. Иногда он гневается, а иногда находится в благодушном настроении, иногда горд, а иногда скромен, иногда милосерден, а иногда жесток. Причина этого в том, что в корне души человека заложены все эти силы, и поскольку он обладает свободой выбора, он обязан усиливать добро и перебарывать зло, чтобы его хорошие качества пересилили плохие.

А вот в животном мире мы не находим, чтобы тигр иногда был милосердным, а иногда жестоким. Невозможно также найти змею с добрыми наклонностями. Каждое животное имеет свою природу, и невозможно говорить переменчивости его сущности. Объяснение этого, по мнению автора Тании, в том, что духовный корень животных - из мира Хаоса, где отсутствовало взаимопроникновение качеств. Такая же ситуация отличает и ангелов. Михаэль относится к правой стороне, Хеседу, а Гав-риэль к левой, Гвуре. В этом смысле ангелы занимают статичное положение: они «стоят», у них нет свободы выбора, духовного поднятия и спуска, и каждый из них служит Творцу в постоянстве в соответствии со своим уровнем. А человек, обладатель свободы выбора, может изменяться, и даже в состоянии достичь ступени более высокой, чем ангельская.

Автор Тании предлагает еще один подход к этому вопросу. Разбиение сосудов связано с разделением на многие части, и вследствие него сосуды потеряли свой смысл. Например, слово «благословенный» состоит из четырнадцати букв. Когда эти буквы связаны между собой и располагаются в определенном порядке, у них есть содержание, и разум воспринимает их осмысленно. Если мы отделим буквы одну от другой, их содержание улетучится, хотя в самих буквах не произошло никаких изменений.

В мире Хаоса, когда мир Ацилуш отошел от БИА, и произошло разбиение, сосуды распались на части, и свет, содержание, которое было в них, ушло. Как следствие, сосуды испытали падение: они упали с высокой ступени, на которой находились (они были прилеплены к Ацилуту), вниз к мирам БИА. Целью разбиения было произвести отделенные существа, произвести несовершенных. Зачем же совершать разбиение? Поскольку к сущности Творца не относится никакое разделение и разобщенность, в Нем все находится в абсолютном единстве. Даже по отношению к миру Ацилут мы говорим «Он, Его сосуды и Его жизнь - одно», то есть, что в мире Ацилут имеет место абсолютное единство, и нет различения между светом и сосудами, поскольку они объединены совершенным единством. С отделением от мира Ацилут стали возможными разбиение и недостаток совершенства. При разбиении сосудов сосуды разделились на малые и мельчайшие части, и здесь заложено понятие разделение и множественности. У каждого сотворенного есть собственная сущность, и нет ни одной духовной силы, которая являлась бы общей для двух раздельных объектов.

ПАДЕНИЕ ИМЕЛО МЕСТО ВО ВСЕХ ДУХОВНЫХ СИЛАХ


Падение имело место во всех духовных силах, а не только в сфирот. Например, в мире Брия мы говорим о Троне Славы и там есть четыре «святых животных» - лев, бык, орел и человек. Четыре «святых животных» - это четыре «лагеря Шехины (Б-жественного присутствия)». Когда существовало единство с миром Ацилут, было единство между лагерем Михаэля и лагерем Гавриэля, то есть - между Хеседом и Гвурой. И так со всеми остальными атрибутами. При разбиении сосудов произошло разделение между лагерями ангелов, срафим и хайот акодеш. Ангел Михаэль разделился, и из него вышли 185 тысяч ангелов, называемых лагерем Михаэля, который соотносится с ликом льва в Небесной Колеснице. То же самое относится к ангелу Гавриэлю, соотносящемуся с ликом быка.

ВЫСОКАЯ И НИЗКАЯ ДУША ВСЛЕДСТВИЕ РАЗБИЕНИЯ СОСУДОВ


Нечто подобное произошло и с душами. Они тоже спустились с более высокого мира в более низкий, и при каждом падении продолжали разделяться на детали и детали деталей. Когда души находились в Ацилуте, имело место совершенное единство, и существовали шестьсот тысяч первоначальных душ. Но при разбиении сосудов души спускались из мира в мир, и при каждом падении происходило дополнительное разделение. Некоторые души как бы «остановились» и прекратили падать, поэтому есть души, корень которых из более высокого мира, а есть такие, корень которых - из мира более низкого. Чем выше мир, из которого приходит душа, тем она более общая, поскольку включает больше частей, чем душа, которая продолжила падение. Человек, который удостоился высокой души, может легче достичь возвышенных духовных ступеней по сравнению с человеком, который не удостоился высокой души. У такого человека есть нечто вроде влечения ко всему, что связано с духовностью. На первый взгляд, у такого человека есть фора в служении Творцу, однако не будем забывать, что «чем выше человек, тем больше его злое начало».

ОБЪЯСНЕНИЕ ВИЛЕНСКОГО ГАОНА ДЛЯ РАЗБИЕНИЯ СОСУДОВ


В книге Питхей шеарим от имени Виленского Гаона приводится мнение, что источник и корень всех совершаемых нами грехов - в мире Хаоса. В мире Хаоса еще не было «весов», появившихся в мире Исправления (речь идет о сфире Даат, функция которой - интегрировать воздействия Хохмы и Бины и передавать далее, в сфирот ХГТНХЙМ). И поэтому между духовными силами там не было баланса. В мире Хаоса - корень понятия «несбалансированности». И действительно, как написано в Талмуде: «Человек грешит, только если входит в него дух глупости», то есть, когда Даат (разум) отходит от него. Состояния, когда сфира Даат работает, имеют корни в мире Исправления. В нем есть баланс между Хохмой и Виной, а Даат переводит результат своего «рассмотрения» и «взвешивания» к сфирот ХГТНХЙМ. Подобно этому, конкретный человек, действующий по разумению, обдумывает свои действия и взвешивает их.

ВЕЛИЧИЕ РАСКАЯНИЯ


Отсюда мы можем понять величие раскаяния. Когда человек внимает голосу рассудка (Даат) и самоотверженно решает отказаться от материальных страстей, в которые был погружен, он притягивает к себе высокие уровни своей души и удостаивается исправить все относящиеся к нему миры. Поскольку корень животной души - это свечения бейт-нун, а корень для вхождения духа (руах) - свечения мем-эй, человек своими действиями способствует тому, что в его личном мире, в «образе человека» в нем, пробудятся свечения мем-эй, чтобы исправить свечения бейт-нун. Если это делается с самопожертвованием - в категории Кетер, - он влечет пробуждение бесконечного числа самых высших миров.

Другие отрывки из книги можно прочитать на сайте издателя "Толдот Йешурун"

 

Отзывы покупателей

  • Показано 1 - 1 (всего 1 отзывов)
  •  

Thursday 15 September, 2011

Шауль Резник - читать все обзоры этого автора

... Читать далее »
Поделись своими мыслями с другими посетителями: Написать отзыв

Добавить свой отзыв через Facebook

Подпишитесь на рассылку с новостями и скидками сейчас:  

 

nepokor2

Мы вас слушаем!

Мы вас слушаем!


Пожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
Ваши предложения по улучшению магазина