Ќачала теоретической каббалы

јвтор: Lev, Yechiel Bar, r.

»здательство: Toldot Yeshurun

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US12.00  $US24.00

—тоимость в других валютах

$US12.00
10.09EUR
CDN$14.79
697.67руб.
42.15₪
313.98грн.

¬ наличии на этом складе: 72 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 06088000
√од издани€: 2010
Cтраниц: 274
¬ес: 0.66 kgs
ѕереводчик: «идман, ѕинхас
–едактор: ¬ассерман, ÷ви
язык: –усский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 16x3x24

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

“от, кто изучает начала  аббалы по данной книге, может быть уверен в том, что перед ним - не очередна€ профанаци€ и не поп-каббала дл€ чайников, которых развелось в последнее врем€ несметное количество, а аутентичное, тайное знание, дошедшее до нас из глубины веков, - пусть и изложенное современным и доступным €зыком.

¬ последние годы интерес к мудрости  аббалы посто€нно растет. ¬ыпущены дес€тки книг по этой тематике. «ачем же нужно еще одно издание?

ƒело в том, что  аббала - это не «наука» и не «эзотерическое учение». Ёто сокровенна€ часть ”стной “оры, котора€ передаетс€ по традиции, восход€щей к самому ћоше –абейну (ћоисею). —амо слово « аббала» означает «прин€тие, получение». ѕоэтому необычайно важным в данной св€зи становитс€ аутентичность того, что передают и принимают. »менно этим и отличаетс€ данное издание от всех других книг по  аббале на русском €зыке. ≈е автор, рав …ехиэль Ѕар Ћев, училс€ в известнейшей израильской ешиве «ѕоневеж», и изучал  аббалу вместе с духовным наставником этой ешивы, равом ’аимом ‘ридлан дером, знатоком учени€ великого каббалиста –амхал€ и комментатором его книг. Ќасто€ща€ книга получила рекомендации авторитетных раввинов - р. ќвадии …осефа и р. —ерайи ƒавлецкого. ѕеред тем, как приступить к пестом равом ћоше Ўапиро. ѕоэтому тот, кто изучает начала  аббалы по данной книге, может быть уверен в том, что перед ним - не очередна€ профанаци€ и не «поп-каббала» дл€ «чайников», которых развелось в последнее врем€ несметное количество, а аутентичное, тайное знание, дошедшее до нас из глубины веков, - пусть и изложенное современным и доступным €зыком.

≈ще одно чрезвычайно важное достоинство книги - ее академичность и €сность. –ав …ехиэль Ѕар Ћев, наш современник, написал книгу в форме учебника с четким разделением на главы и параграфы, с примерами из современной жизни, которые помогают вникнуть в суть изучаемого. » пусть не все концепции сразу станов€тс€ пон€тными начинающему читателю - а иначе быть не может - ему удастс€, по крайней мере, уловить общий смысл сказанного.  нига будет особенно полезна и тому, кто уже пыталс€ постигать какие-то пон€ти€ каббалы и хасидизма. ќна поможет ему упор€дочить и систематизировать свои отрывочные знани€.

ћы надеемс€, что эта книга поможет тем, кто намереваетс€ изучать  аббалу в ее насто€щем виде. Ќеобходимо помнить, что это лишь краткое введение, и что непременным условием дл€ насто€щего изучени€  аббалы €вл€етс€ соблюдение заповедей и обширные знани€ других разделов “оры. » даже в качестве введени€ - эта книга дл€ изучени€, а не дл€ чтени€.   ней необходимо возвращатьс€ не раз, и не два, чтобы изложенные в ней идеи засверкали всеми своими гран€ми.

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

ѕредисловие

„ј—“№ 1 ќ ¬ќЋ≈

√лава 1 ¬иды воли
√лава 2 —вет и отсвет
√лава 3 ѕор€док постепенной эманации
√лава 4 ¬ол€ “ворца - корень всего сущего
√лава 5 ћатериал и форма
√лава 6 —оставл€ющие формы
√лава 7 ћиры јцилут, Ѕри€, …ецира и јси€

„ј—“№ 2 ќ —‘»–ќ“

√лава 1 ќпределение пон€ти€ сфирот
√лава 2 —фирот мысли -  етер, ’охма и ¬ина
√лава 3 –азделение сфирот
√лава 4 ѕор€док построени€ сфирот
√лава 5 ќб управлении и провидении
√лава 6 Ќазвани€ сфирот и их обозначени€
√лава 7 —фирот и строение материального человека
√лава 8 ќчерк ѕатах Ёли€у
√лава 9 »мена и названи€ сфирот

„ј—“№ 3 ѕ–ќЅЋ≈ћј“» ј  јЅЅјЋџ

√лава 1 ѕон€тие «цимцума» в  аббале
√лава 2  ав и решимо

„ј—“№ 5 ћ»– Ќ≈ ”ƒ»ћ, ћ»– “ќ”, –ј«Ѕ»≈Ќ»≈ —ќ—”ƒќ¬

√лава 1 ѕричина и результат-только в духовных пон€ти€х
√лава 2 –азбиение сосудов

„ј—“№ 6 ћ»– »—ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»я

„ј—“№ 7 ќ ѕј–÷”‘»ћ

√лава 1 ѕарцуф на €зыке  аббалы
√лава 2 ѕарцуф јтик йомин
√лава 3 ѕарцуф јрих анпин
√лава 4 ѕарцуфим јба и »ма
√лава 5 ѕарцуф «еир анпин
√лава 6 ѕарцуф Ќуква
√лава 7 ѕарцуфим Ће€ и –ахель - два аспекта в Ќукве
√лава 8 ¬озвышение миров

„ј—“№ 8 „“ќ ≈—“№ Ѕ-∆≈—“¬≈ЌЌќ≈?

¬ера в единство “ворца
ќбраз человека
ѕричина и следствие - творение из ничего
ќ пророчестве
ќ переселении душ

‘рагмент из книги: 

√лава 2

–ј«Ѕ»≈Ќ»≈ —ќ—”ƒќ¬


 ак мы упом€нули выше, сфирот €вл€ютс€ сосудами дл€ проход€щего через них свечени€ Ёйн —оф. —фирот - это сосуды, исполн€ющие ¬ысший «амысел тем, что они производ€т соответствующие духовные корни, а из этих корней возникают - «нечто из ничего» - все творени€.

 ак мы уже говорили, когда “ворец желает действовать с милостью, ќн посылает свечение в сфиру ’есед, и результатом этого €вл€етс€ то, что мы знаем как милость. ¬ нашем «армейском» примере, когда √енштаб принимает решение задействовать бомбардировщики, он дает силу и полномочи€ командующему ¬¬—. «атем приказ и полномочи€ доход€т до командира базы, далее до командира звена, до р€дового летчика, и самолет взлетает в воздух.  огда √енштаб хочет задействовать танк, он, подобным образом, обращаетс€ к командиру бронетанковых войск.

ѕолномочи€ — это «свет», а тот, кто действует на месте - это «сосуд».  ак мы уже упом€нули, свет и сосуд - пон€ти€ относительные. Ќапример, по отношению к Ќачгенштаба, команди𠬬— - это «сосуд», а по отношению к своему заместителю - он «свет». ¬се то врем€, пока эти «сосуды» - от командира ¬¬— и до младшего офицера - действуют и управл€ютс€ по определенному пор€дку по направлению к определенной цели (в данном случае - дл€ защиты страны), все идет, как подобает.  аждый в иерархии знает свое место, свои ограничени€ и полномочи€, и действует в соответствии с ними. ѕроблема начинаетс€, когда управление отсутствует, и каждый «сосуд» делает, что ему вздумаетс€. ѕредставим себе, что начальник √енштаба исчез, члены √енштаба ссор€тс€ между собой, и каждый из них хочет вз€ть командование на себ€. —оздавша€с€ ситуаци€ и есть «разбиение сосудов». ¬место того чтобы действовать иерархично, в соответствии с прин€тыми в иерархии правилами, каждый сосуд действует по своему усмотрению.  огда младший офицер берет на себ€ полномочи€ (офицер=сосуд, полномочи€=свет) превышающие его возможности, он получает нервный срыв, поскольку не может выдержать давлени€ и ответственности, которые на него свалились. Ќа €зыке  аббалы мы говорим, что в «сосуд» вошло слишком большое количество «света», и сосуд разбилс€.

“еперь перейдем к духовным мирам. ¬се то врем€, пока мирами Ѕ»ј управл€л јципут, разбиени€ не было. Ќаоборот, добро исправл€ло зло, и реальности зла просто не было места, поскольку Ѕ»ј были второстепенны и прилагательны по отношению к јцилуту и были св€заны и объединены с ним.  огда в ¬ысшей воле возникла мысль произвести зло, јципут отделилс€ от Ѕ»ј, и согласованное управление прекратилось. ¬ результате Ѕ»ј превратились в миры сами по себе, и сфирот в каждом из этих миров как бы начали утверждать: «я буду царствовать». ѕроизошло разбиение сфирот миров Ѕ»ј, то есть разбиение произошло в сосудах миров Ѕ»ј.
Ќамек на пон€тие разбиени€ сосудов содержитс€ в “оре (Ѕерешит 36:31): «» вот цари, которые царствовали в земле Ёдом». ¬ этой небольшой главе упоминаютс€ семь царей, и о каждом из них сказано «и воцарилс€», а потом «и умер». ј о восьмом царе, јдаре, не сказано «и умер». ѕоэтому семь низших сфирот (’√“Ќ’…ћ) мира некудим называютс€ «семь древних царей», по имени семи царей Ёдома, чье царствование предшествовало царству »зраил€.

ћ»– “ќ” (’јќ—ј)


ѕоложение разбиени€ сосудов, при котором ј цилут отошел от Ѕ»ј, называетс€ «миром Toy» (миром хаоса). ¬ этом положении еще не установлены пор€дки, при которых люди могут своими де€ни€ми привести к исправлению мира. —ледующим этапом в процессе раскрыти€ воли “ворца стал «мир исправлени€». ¬ этом положении сосуды были исправлены новым, упор€доченным образом, так чтобы у людей была возможность исправить все испорченности и восполнить недостаток, порожденный процессом разбиени€.

ѕрежде чем перейти рассмотрению «мира исправлени€», попробуем пон€ть предмет с концептуальной точки зрени€. Ќачнем с объ€снени€ автора книги “ани€, приведенное им в книге “ора ор. ÷ентральна€ иде€ его объ€снени€ состоит в том, что совершенство находитс€ только в том, что «скрыто от глаза», то есть, когда человек умал€ет себ€ и считает себ€ «никем», тогда высшее си€ние покоитс€ на нем, и к нему прит€гиваетс€ св€тость.  огда же он считает себ€ «кем-то», и его гордын€ усиливаетс€ в нем, то силы св€тости отторгаютс€ от него, и совершенство покидает его.

Ёто правило относитс€ не только к человеку, но и к каждой духовной силе: ведь все духовные силы, даже сфирот, служат “ворцу, кажда€ - в соответствии со своим уровнем. » действительно, все врем€ пока духовные силы в мирах јЅ»ј «считали» себ€ второстепенными по отношению к јцилуту, в них царило совершенство. Ќо когда (по воле ¬ысшего замысла) јцилут отошел от управлени€ мирами Ѕ»ј, отошло от них и совершенство. ¬ ситуации несовершенства, кажда€ из сфирот утверждала: «я буду царствовать», поскольку считали себ€ «кем-то». » тогда сосуды разбились.

–азбиение сосудов произошло только в семи низших сфирот ’√“Ќ’…ћ. “ри верхние сфиры ’аЅаƒ, не разбились, поскольку были возвышенными и остались в качестве «ничто» и самоуничижени€ по отношению к управлению јцилута.

— практической точки зрени€ этот вопрос раскрываетс€ в очень интересном ракурсе.  огда мы сказали, что разбиение не коснулось трех сфирот ’аЅаƒ, отсюда следует, что к этим сфирот у —атаны нет права приближатьс€. ¬едь именно в разбиении сосудов заложено пон€тие порчи, и испортившеес€ при разбиении €вл€етс€ объектом порчи в будущем. ј поскольку в сфирот ’аЅаƒ не заложена порча, в них не будет порчи и в будущем. —фирот ’аЅаƒ - это измерение мысли в человеке, и поскольку в этом измерении не было порчи при разбиении сосудов, то не будет изъ€на и в мыслительном аспекте человека. » действительно, если мы тщательно вгл€димс€ в этот вопрос, то найдем, что все задержки и помехи у людей наход€тс€ в области действий, а в области мысли никаких помех нет . «лое начало не вмешиваетс€ на этапе мысли, поскольку у него нет разрешени€ «проникнуть» на уровень, св€занный со сфирот ’аЅаƒ. » поскольку мысль - порождение этих сфирот, нет у человека никаких задержек и помех мыслить и планировать. ѕроблемы начинаютс€ на этапе исполнени€, и на этой стадии —атана начинает мешать и портить.

ѕ–ј “»„≈— »≈ ѕ–»ћ≈–џ –ј«Ѕ»≈Ќ»я —ќ—”ƒќ¬


Ќа что это похоже? Ќа человека, который услышал особенно хорошую новость, и не способен прин€ть огромное благо, выпавшее на его долю. ѕоследстви€ могут быть очень т€желыми, и известны случаи сумасшестви€. „еловек, на которого внезапно свалилась больша€ радость, иногда прекращает функционировать - его организм погружаетс€ хаос. „еловек перестает владеть своими чувствами, они попросту ломают его психику. ‘изиологи€ тоже поражена, человеку трудно дышать, его сердечный ритм непосто€нен. ≈го тело не слушаетс€ указаний мозга, и каждый орган т€нет в свою сторону. ”правлении и координаци€ отсутствуют. „еловек находитс€ в состо€нии «разбиени€ сосудов».

ƒес€ть сфирот (в таком случае) называютс€ «цар€ми в мире хаоса», поскольку кажда€ сфира необычным образом умножает собственную силу, и, как следствие, они не могут включатьс€ одна в другую. ¬ исправленном состо€нии, когда действует сфира ’есед, в ее действии различаетс€ не только милость, поскольку она включает в себ€ дес€ть сфирот. ќна лишь доминирует. ƒругими словами, между силами внутри сфирот существует взаимодействие. » когда действует сфира √вура, в нее включены остальные сфирот, и тогда имеет место «услаще-ние судов», то есть сфира ’есед как бы умер€ет действие сфиры √вура, хот€ последн€€ и доминирует. “акое взаимное включение происходит, когда сфирот наход€тс€ в состо€нии самоуничижени€. Ќо при разбиении сосудов сфирот находились в состо€нии самоусилени€, противоположном самоуничижению, и тогда невозможно «усла-щение судов» - взаимодействи€ не было, и поэтому произошло разбиение.

¬от как объ€сн€ет автор книги “ани€ разницу между ангелами и животными с одной стороны, и людьми с другой.  орень души - из мира јцилут и ниже, и этот этап наступает после исправлени€.  ак мы сказали, в мире »справлени€ в сфирот произошло взаимопроникновение, и поэтому кажда€ сфира состоит из дес€ти сфирот, и между ними существует интеграци€. —фира ’есед и сфира √вура, хот€ они и противоположны друг другу, действуют вместе и производ€т духовные корни и силы, состо€щие из интеграции этих противоположностей. «на€, что душа человека коренитс€ в сфирот, можно объ€снить переменчивость природы человека. »ногда он гневаетс€, а иногда находитс€ в благодушном настроении, иногда горд, а иногда скромен, иногда милосерден, а иногда жесток. ѕричина этого в том, что в корне души человека заложены все эти силы, и поскольку он обладает свободой выбора, он об€зан усиливать добро и перебарывать зло, чтобы его хорошие качества пересилили плохие.

ј вот в животном мире мы не находим, чтобы тигр иногда был милосердным, а иногда жестоким. Ќевозможно также найти змею с добрыми наклонност€ми.  аждое животное имеет свою природу, и невозможно говорить переменчивости его сущности. ќбъ€снение этого, по мнению автора “ании, в том, что духовный корень животных - из мира ’аоса, где отсутствовало взаимопроникновение качеств. “ака€ же ситуаци€ отличает и ангелов. ћихаэль относитс€ к правой стороне, ’еседу, а √ав-риэль к левой, √вуре. ¬ этом смысле ангелы занимают статичное положение: они «сто€т», у них нет свободы выбора, духовного подн€ти€ и спуска, и каждый из них служит “ворцу в посто€нстве в соответствии со своим уровнем. ј человек, обладатель свободы выбора, может измен€тьс€, и даже в состо€нии достичь ступени более высокой, чем ангельска€.

јвтор “ании предлагает еще один подход к этому вопросу. –азбиение сосудов св€зано с разделением на многие части, и вследствие него сосуды потер€ли свой смысл. Ќапример, слово «благословенный» состоит из четырнадцати букв.  огда эти буквы св€заны между собой и располагаютс€ в определенном пор€дке, у них есть содержание, и разум воспринимает их осмысленно. ≈сли мы отделим буквы одну от другой, их содержание улетучитс€, хот€ в самих буквах не произошло никаких изменений.

¬ мире ’аоса, когда мир јцилуш отошел от Ѕ»ј, и произошло разбиение, сосуды распались на части, и свет, содержание, которое было в них, ушло.  ак следствие, сосуды испытали падение: они упали с высокой ступени, на которой находились (они были прилеплены к јцилуту), вниз к мирам Ѕ»ј. ÷елью разбиени€ было произвести отделенные существа, произвести несовершенных. «ачем же совершать разбиение? ѕоскольку к сущности “ворца не относитс€ никакое разделение и разобщенность, в Ќем все находитс€ в абсолютном единстве. ƒаже по отношению к миру јцилут мы говорим «ќн, ≈го сосуды и ≈го жизнь - одно», то есть, что в мире јцилут имеет место абсолютное единство, и нет различени€ между светом и сосудами, поскольку они объединены совершенным единством. — отделением от мира јцилут стали возможными разбиение и недостаток совершенства. ѕри разбиении сосудов сосуды разделились на малые и мельчайшие части, и здесь заложено пон€тие разделение и множественности. ” каждого сотворенного есть собственна€ сущность, и нет ни одной духовной силы, котора€ €вл€лась бы общей дл€ двух раздельных объектов.

ѕјƒ≈Ќ»≈ »ћ≈Ћќ ћ≈—“ќ ¬ќ ¬—≈’ ƒ”’ќ¬Ќџ’ —»Ћј’


ѕадение имело место во всех духовных силах, а не только в сфирот. Ќапример, в мире Ѕри€ мы говорим о “роне —лавы и там есть четыре «св€тых животных» - лев, бык, орел и человек. „етыре «св€тых животных» - это четыре «лагер€ Ўехины (Ѕ-жественного присутстви€)».  огда существовало единство с миром јцилут, было единство между лагерем ћихаэл€ и лагерем √авриэл€, то есть - между ’еседом и √вурой. » так со всеми остальными атрибутами. ѕри разбиении сосудов произошло разделение между лагер€ми ангелов, срафим и хайот акодеш. јнгел ћихаэль разделилс€, и из него вышли 185 тыс€ч ангелов, называемых лагерем ћихаэл€, который соотноситс€ с ликом льва в Ќебесной  олеснице. “о же самое относитс€ к ангелу √авриэлю, соотнос€щемус€ с ликом быка.

¬џ—ќ јя » Ќ»« јя ƒ”Ўј ¬—Ћ≈ƒ—“¬»≈ –ј«Ѕ»≈Ќ»я —ќ—”ƒќ¬


Ќечто подобное произошло и с душами. ќни тоже спустились с более высокого мира в более низкий, и при каждом падении продолжали раздел€тьс€ на детали и детали деталей.  огда души находились в јцилуте, имело место совершенное единство, и существовали шестьсот тыс€ч первоначальных душ. Ќо при разбиении сосудов души спускались из мира в мир, и при каждом падении происходило дополнительное разделение. Ќекоторые души как бы «остановились» и прекратили падать, поэтому есть души, корень которых из более высокого мира, а есть такие, корень которых - из мира более низкого. „ем выше мир, из которого приходит душа, тем она более обща€, поскольку включает больше частей, чем душа, котора€ продолжила падение. „еловек, который удостоилс€ высокой души, может легче достичь возвышенных духовных ступеней по сравнению с человеком, который не удостоилс€ высокой души. ” такого человека есть нечто вроде влечени€ ко всему, что св€зано с духовностью. Ќа первый взгл€д, у такого человека есть фора в служении “ворцу, однако не будем забывать, что «чем выше человек, тем больше его злое начало».

ќЅЏя—Ќ≈Ќ»≈ ¬»Ћ≈Ќ— ќ√ќ √јќЌј ƒЋя –ј«Ѕ»≈Ќ»я —ќ—”ƒќ¬


¬ книге ѕитхей шеарим от имени ¬иленского √аона приводитс€ мнение, что источник и корень всех совершаемых нами грехов - в мире ’аоса. ¬ мире ’аоса еще не было «весов», по€вившихс€ в мире »справлени€ (речь идет о сфире ƒаат, функци€ которой - интегрировать воздействи€ ’охмы и Ѕины и передавать далее, в сфирот ’√“Ќ’…ћ). » поэтому между духовными силами там не было баланса. ¬ мире ’аоса - корень пон€ти€ «несбалансированности». » действительно, как написано в “алмуде: «„еловек грешит, только если входит в него дух глупости», то есть, когда ƒаат (разум) отходит от него. —осто€ни€, когда сфира ƒаат работает, имеют корни в мире »справлени€. ¬ нем есть баланс между ’охмой и ¬иной, а ƒаат переводит результат своего «рассмотрени€» и «взвешивани€» к сфирот ’√“Ќ’…ћ. ѕодобно этому, конкретный человек, действующий по разумению, обдумывает свои действи€ и взвешивает их.

¬≈Ћ»„»≈ –ј— јяЌ»я


ќтсюда мы можем пон€ть величие раска€ни€.  огда человек внимает голосу рассудка (ƒаат) и самоотверженно решает отказатьс€ от материальных страстей, в которые был погружен, он прит€гивает к себе высокие уровни своей души и удостаиваетс€ исправить все относ€щиес€ к нему миры. ѕоскольку корень животной души - это свечени€ бейт-нун, а корень дл€ вхождени€ духа (руах) - свечени€ мем-эй, человек своими действи€ми способствует тому, что в его личном мире, в «образе человека» в нем, пробуд€тс€ свечени€ мем-эй, чтобы исправить свечени€ бейт-нун. ≈сли это делаетс€ с самопожертвованием - в категории  етер, - он влечет пробуждение бесконечного числа самых высших миров.

ƒругие отрывки из книги можно прочитать на сайте издател€ "“олдот …ешурун"

 

ќтзывы покупателей

  • ѕоказано 1 - 1 (всего 1 отзывов)
  •  

Thursday 15 September, 2011

Ўауль –езник - читать все обзоры этого автора

“верда€, как скрижали, темно-син€€ обложка, буквы золотого тиснени€, раввинский титул. Ќичто не предвещает неожиданностей: перед нами Ч солидный и благопристойный труд религиозного автора дл€ таких же читателей. Ќо буквально через несколько страниц глаз не то, что спотыкаетс€, Ч текст заставл€ет вздрогнуть:Ђѕолномочи€ Ч это Ђсветї, а тот, кто действует на месте Ч это Ђсосудї. Ќапример, по отношению к Ќачальнику генштаба, команди𠬬— Ч это Ђсосудї, а по отношению к своему заместителю он Ч Ђсветї.…ехиэль Ѕар-Ћев может позволить себе в одном предложении соединить мистику и милитаризм. ƒа и почему нет? ¬ конце концов, даже его биографи€ Ч причудливый узор событий, титулов и мест на карте.Ѕар-Ћев училс€ в престижной иешиве Ђѕоневежї в Ѕней-Ѕраке, а в ”ниверситете јризоны получил докторскую степень в области педагогической психологии. Ќа стене его квартиры раввинский диплом соседствует с лицензией гражданского пилота. ќтсюда веро€тно, и неожиданные сравнени€ пилотов ¬¬— с духовными категори€ми иудаизма. нига ЂЌачала теоретической  аббалыї выдержала несколько изданий на иврите, английском, французском и других €зыках. ќт других подобных произведений ее отличают последовательна€ и попул€рна€ подача материала, четкий и €сный €зык. ѕри желании книгу Ѕар-Ћева можно использовать как глоссарий дл€ тех, кто в поисках литературы о Ђтайном еврейском ученииї (ау, ћадонна!) обломал зубы мудрости о термины типа Ђцимцумї, Ђэйнсофї и Ђг... „итать далее »
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

nepokor2

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина