¬ызов вечности. ≈врейска€ традици€ и 20 век

јвтор: Cardozo, Nathan T. Lopes

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US6.42  $US12.84

—тоимость в других валютах

$US6.42
5.52EUR
CDN$8.28
373.39руб.
22.55₪
172.44грн.

¬ наличии на этом складе: 2 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 03170000
√од издани€: 1999
Cтраниц: 190
¬ес: 0.28 kgs
ѕереводчик: —пинадель, √едали€
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 15x2x23

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

 

ќписание

ѕеред нами очень странна€ ситуаци€. — одной стороны, еврейска€ традици€ пытаетс€ воздвигнуть стены между евре€ми и неевре€ми, стоит на страже обособленности »зраил€.

— другой стороны, она утверждает равенство всех людей, их достоинство, и на этой основе стоит весь традиционный иудаизм.

Ёти противоречивые за€влени€ побуждают обвинить иудаизм в двуличии.

Ёта книга дл€ читател€, который хочет знать правду о мироздании, которому не безразлична собственна€ судьба, судьбы евреев, всего мира, судьба мировой культуры.

—борник лекций раввина д-ра философии Ќатана Ћопеса  ардозо затрагивает самые противоречивые темы еврейской мысли и закона, те сложные, принципиальные вопросы, которые возникают при чтении еврейских источников и критической литературы. јвтор не стараетс€ создать впечатление, что предлагаемые им ответы – истина в последней инстанции. ќднако его глубокие рассуждени€ позвол€ют оценить величие и актуальность еврейской мудрости, увидеть еврейскую жизнь в совершенно ином свете – в ее вечной, милосердной и чарующей красоте.

Ќатан “. Ћопес  ардозо широко известен в јмерике,  анаде, ёжной јфрике и ≈вропе своими лекци€ми по вопросам еврейской философии.

–одилс€ в јмстердаме (√олланди€). ѕолучил смиху (звание) раввина в знаменитом талмудическом колледже, ешиве √ейтсхеда (јнгли€) и степень доктора философии в  олумбийском университете (—Ўј).
јвтор книг Ѕесконечна€ цепь; “ора, традици€ и человек; “ора как Ѕожественное сознание и многочисленных статен по вопросам еврейской философии.

ѕреподает во многих учебных заведени€х »зраил€: ќр —а-меах, Ќеве-…ерушалаим, ћихлала и т. д. ѕринимает участие в семинарах и различных программах в »зраиле и англо€зычных странах.
∆ивет с женой, детьми и внуками в »ерусалиме.

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

ѕредисловие
—лово благодарности

√лава 1.
ќ ћќЋ„јЌ»», ∆≈–“¬ј’ » «ќЋќ“ќћ “≈Ћ№÷≈
Ўатер —обрани€
√рех «олотого “ельца
ƒерзость молитвы
Ѕудущее жертвоприношений
ѕоклонение идолам
—инай

√лава 2.
ќ —Ќ≈ » Ѕќƒ–—“¬ќ¬јЌ»»
Ўатер —обрани€ и пренебрежение субботой
ќгонь
Ўатер —обрани€ и “ворение
—он
Ўабат, чуткий сон
Ўатер —обрани€ и иде€ работы
—уббота, акт освобождени€
√авдала
–елигиозна€ одержимость

√лава 3.
ќ ≈¬–≈…— ќ… »ƒ≈Ќ“»‘» ј÷»»
» »«Ѕ–јЌЌќћ Ќј–ќƒ≈

ѕривилегированность
–авенство всех людей
ѕарадокс традиции
»сторическа€ реальность
¬авилонска€ башн€
Ќимрод
ќдин €зык и одни слова
 атастрофа времен Ќоаха
Ќезависимость природы
÷ентрализаци€
ќшибка  анта
√осударство как нав€зчива€ иде€
—екулиризм
язык
ѕервый отказник
јнтисемитизм
—трана »зраил€
¬ыбор участи€ или уклонени€
 орневые испытани€
613 и 7

√лава 4.
«ј ќЌ ќ ћјћ«≈–≈:
—ѕ–ј¬≈ƒЋ»¬ќ—“№ »Ћ» —¬я“ќ—“№?

Ѕ-г против Ѕ-га
ѕроблема зла
 душа (—в€тость)
—ексуальность
јкейдат
»цхак
—праведливость

√лава 5.
ќ ѕј–“» ”Ћя–»«ћ≈ » ”Ќ»¬≈–—јЋ»«ћ≈
ѕартикул€ризм и универсализм
»збранное человечество
Ќарод »зраил€
“еологи€ замещени€
ќбраз Ѕ-га
Ќеевреи и об€занность уважать родителей
ќсв€щение имени Ѕ-га
«аконы Ќоаха
«аключение

√лава 6.
ќЅ »«–ј»Ћ№— ќ-ј–јЅ— ќћ  ќЌ‘Ћ» “≈
Ѕиблейска€ перспектива
»зраильско-арабский конфликт
–ождение »цхака
ќшибка —арай
–аска€ние јврагама
"ѕерэ адам"
¬ласть над миром

√лава 7.
ќ ѕ≈–¬ќ… “ќ–≈
ћонолог и диалог
ѕерва€ “ора
“ора ћоше
ћоше и ангелы
“ора мессианской эпохи
”стна€ “ора
ћоше и рабби јкива
“ора иных миров
ƒополнение

√лава 8.
√јЋј’ј - »— ”——“¬ќ ”ƒ»¬Ћя“№—я
 ак мы стали такими?
”дивление
√алаха
Ќовое сознание
«аслужить

√лава 9.
ќ ћќЋќ ≈ » ћя—≈
 абала
∆ивотный мир
ћолоко

√лава 10.
ќ Ѕ»ЅЋ≈ќ –»“» ≈ » ¬ќ«–ј∆≈Ќ»я’ Ќј Ќ≈≈
 ратка€ истори€

√лава 11.
ќ –≈„» » ћќЋ»“¬≈
’уцпа
ѕервый хуцпан
 акие слова?
—овременный человек и восхвалени€
Ќайти верные слова
ћузыка молитвы
Ќастроение
ћолчалива€ молитва
ѕ–»ћ≈„јЌ»я

ѕредисловие

„асто говор€т, что традиционный иудаизм потер€л жизненную силу и не соответствует запросам интеллигентного евре€ нашего времени. —читают, что его эпоха кончилось и его место зан€ли философии, которые отражают так называемую "современность".

“ем не менее, между целым р€дом людей не религиозных и провозглашающих себ€ религиозными существует удивительное сходство. “е и другие принимают свою систему верований как данность и, пребыва€ в плену собственных представлений о мире, бо€тс€ выгл€нуть наружу. ѕон€тие "фундаментализм", которым часто клейм€т религиозную общину, с равным, если не с большим успехом, применимо и к не религиозному обществу, которое претендует на открытость сознани€ и широту взгл€дов. Ѕольшинство нерелигиозных евреев не замечают многих глубоких противоречий в cboilx убеждени€х и, как правило, совершенно не знают важнейших основ еврейской традиции и философских изысканий. Ќесмотр€ на это, они, не задумыва€сь, высказывают безапелл€ционное мнение о еврейской традиции.

–елигиозна€ община, с другой стороны, порой не готова рассматривать критические замечани€ в адрес своей веры и не обращает внимани€ на определенные глубокие тенденции, скрытые в значительной части еврейской идеологии. ѕоэтому она не может подн€ть голос в ее защиту, что так необходимо в наше врем€.

¬ течение р€да лет € имел счастье учить нерелигиозных людей тому, что такое иудаизм: людей всех возрастов, самого разного происхождени€ и положени€, включа€ профессоров, врачей, юристов, студентов университета и бизнесменов. ƒискутиру€ с ними, € многое узнал об их взгл€дах на жизнь, их критичности и стремлении осознать, что значит быть евреем. ¬скоре € пон€л, что лежит в основе их критицизма, поскольку подобные скептические взгл€ды на еврейскую традицию были и у мен€ в юные годы "упр€мства".
Ётот опыт позволил мне преподавать еврейскую традицию, провоциру€ вопросы, что позвол€ло современному человеку увидеть глубину традиции и ее актуальность. ћои нееврейские слушатели часто говорили мне, что € помог им пон€ть миссию иудаизма, его обращение ко всем люд€м двадцатого века. ћои лекции, таким образом, следует рассматривать как ответ светским люд€м, утверждающим, что иудаизму нечего сказать современному человеку, и тем религиозным люд€м, которые ошибочно принимают религиозные веровани€ как данность, не вдумыва€сь в их глубину.

я решил написать о проблемах, которые особенно тревожили мен€ в годы моего бунта когда € искренне сомневалс€ в ценности иудаизма “о, что евреи называют себ€ избранным народом казалось мне тогда хуцпой (наглостью) и при том — чрезвычайно опасной. ј закон о мамзере (рожденном от незаконной св€зи еврейки, наход€щейс€ в браке) € счита€ несправедливостью, рассудив, что застав-л€ть ребенка отвечать за проступок его родителей, возмутительно.

¬ысказывание –амбама о том, что жертвенный культ в ’раме берет начало в идолопоклонстве, вызвало у мен€ насто€щий шок и поставило под вопрос аутентичность традиционного иудаизма —крупулезность галахического соблюдени€ мельчайших деталей внешней обр€дности полностью противоречила моему пониманию подлинной религии. Ѕескомпромиссный отказ ортодоксального иудаизма принимать находки современной библейской критики казалс€ более чем претенциозным. ћногословие молитвенной службы стало дл€ мен€ примером того, насколько иудаизм не отвечает нуждам духовного человека —облюдение субботы со всеми ее ограничени€ми представл€лось мне реликтом прошлого, а запрет смешени€ молока и м€са - анахронизмом, отражающим примитивные законы несосто€тельных гигиенических правил.

ќднако, начав более вдумчиво и серьезно изучать еврейскую традицию, € был вынужден признать, что ошибалс€, и мой "скептицизм" основывалс€ на невежестве, неверном понимании высказываний об избранности еврейской традиции.   моему изумлению, мне открылось, что те самые €влени€, которые казались особенно нелепыми, были наиболее глубоким выражением еврейской мудрости. Ќо путь к этому открытию был нелегким. Ёто была борьба, и она потребовала много времени, пока € не обрел мир в моих новых открыти€х.  огда € пон€л, что произошло, € почувствовал себ€ об€занным сообщить об этих открыти€х студентам. “еперь, много лет спуст€, € решил сделать эти лекции доступными дл€ широкой аудитории.

‘рагмент из книги:

ќ ћќЋ„јЌ»», ∆≈–“¬ј’ » «ќЋќ“ќћ “≈Ћ№÷≈

“езис –амбама (–абейну ћоше бен ћаймон, ћаймонид, 1135-1204) о жертвенном культе высветил одно из самых интересных противоречий в еврейской истории. Ќа первый взгл€д может показатьс€, что он был смущен практикой жертвоприношений в ’раме. ”бийство животных, возли€ни€ крови, сожжение почек, других органов и так далее - короче все ритуалы, св€занные с принесением жертв - трудно восприн€ть, как воплощение высоких идеалов монотеизма и еврейской традиции. ѕоэтому можно сказать, что –амбам находилс€ в затруднительной положении. — одной стороны, культ жертвоприношений нельз€ рассматривать как вершину еврейской этики и гуманизма. — другой стороны, его нельз€ исключить из иудаизма, потому что он представл€ет собой часть единого целого  Ѕ-жественного текста “оры.

ѕопытка –амбама синтезировать эти две, по-видимому, несовместимые позиции, чтобы одновременно включить и исключить это выражение еврейского ритуала, демонстрирует выдающеес€ по изобретательности мастерство. ∆ертвенный культ выгл€дит как уступка человеческой слабости, как необходимый процесс, чтобы увести людей от жертв идолам, пока не наступ€т хорошие времена, когда он перестанет быть необходимым. — этой точки зрени€, данный ритуал не представл€ет иудаизм как таковой, и в то же врем€ может оставатьс€ в рамках еврейской традиции.

Ќевозможно внезапно перейти от одной крайности к другой, природа человека не позвол€ет ему сразу прекратить делать то, к чему он привык. “еперь Ѕ-г послал ћоше сделать евреев царством св€щенников и св€тым народом...

≈вре€м было заповедано посв€тить себ€ ≈го службе. Ќо обычный способ служени€, свойственный (в прежние дни) и евре€м, состо€л в жертвоприношени€х животных в св€тилищах, где находились вс€кие образы, поклонение этим образам и возжигание перед ними курений.

Ёто согласуетс€ с мудростью Ѕ-га, котора€ про€вл€етс€ во всем “ворении и в том, что ќн не заповедал нам прекратить пользоватьс€ этими способами служени€, потому что исполнение такой заповеди противоречило бы природе человека.

ѕо этой причине Ѕ-г позволил продолжать эти ритуалы. ќн поставил —ебе на службу то, что прежде использовалось дл€ служени€ ≈го творени€м, и заповедал нам служить ≈му тем же образом1.

Ёто объ€снение –амбама порождает больше вопросов, чем разрешает. ƒействительно ли он верил, что в этом весь смысл храмовых жертвоприношений? Ќеужели не было в них более глубокого смысла, большего символизма? ќн, вроде бы, говорит, что жертвенный культ возник среди идолопоклонников и только позднее стал частью культа еврейской традиции. Ќо разве первое жертвоприношение не принесли  аин и √евель (јвель), без сомнени€ посв€ща€ свои жертвы “ворцу и никому иному (Ѕрейшит, 4)?

«десь (в книге "Ќаставник колеблющихс€") есть €вное противоречие с высказывани€ми –амбама в его других трудах. “ут он пишет, что, несомненно, человечество (и еврейский народ) достигнет более высокого духовного уровн€ и тогда уже не будет нуждатьс€ в жертвоприношени€х, а в ћишнэ “ора он, видимо, придерживаетс€ иного взгл€да: "÷арь ћашиах (ћесси€) восстанет в будущем, восстановит царство ƒома ƒавида и вернет ему независимость; он отстроит ’рам и соберет всех рассе€нных ƒома »зраил€. ¬ его дни будут исполн€ть все за-коны и оп€ть будут приносить жертвы"2.

“аким образом, вопрос остаетс€ и ставитс€ еще более остро. Ѕудут ли жертвы в ћессианскую Ёпоху выражением возвышенной духовной жизни, или они не будет нужны, поскольку это уступка человеческой слабости?

 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

“алмуд

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина