Ёзра и Ќехемь€ с толковани€ми –аЎ» и ћаЋб»ћа

јвтор: Gurfinkel, Frima

»здательство: Jewish Book

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US13.50  $US27.00

—тоимость в других валютах

$US13.50
11.47EUR
CDN$17.05
776.41руб.
47.12₪
358.02грн.

¬ наличии на этом складе: 34 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 01070215
√од издани€: 2014
Cтраниц: 306
ISBN: 978-965-7412-46-6
¬ес: 0.51 kgs
ѕереводчик: √урфинкель, ‘рима
язык: –усский, »врит
ќбложка: тверда€
‘ормат: 16x2x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

¬первые на русском!

 нига Ёзры и Ќехемии с комментари€ми –аЎ» и ћаЋб»ћа

 нига Ёзры и Ќехемии — предпоследн€€ книга еврейского канона; она входит в раздел ѕисаний, где помещаетс€ между книгами ƒаниэль и ’роник. Ќачина€ с 15 в. во многих еврейских рукописных и во всех печатных издани€х указываетс€, где заканчиваетс€ книга Ёзры и начинаетс€ книга Ќехемии, однако заключительна€ масора, относ€ща€с€ к обеим книгам, по-прежнему помещаетс€ только после книги Ќехемии. ¬ —ептуагинте (см. Ѕибли€. »здани€ и переводы) 1-€ книга Ёзры (Ёсдрас ј) включает свободный пересказ II ’р. 35–36, Ёз. 1–10 и Ќех. 8:1–13, а также фрагмент, не имеющий аналогов на иврите, о победе «рубавела в споре о том, что сильнее всего на свете. 2-€ книга Ёзры (Ёсдрас Ѕ) представл€ет собой более близкий к тексту перевод книги Ёзры и Ќехемии (в некоторых рукопис€х книга Ќехемии именуетс€ 3-й книгой Ёзры); обе книги помещаютс€ между книгами ’роник и Ёсфирь. ¬ ¬ульгате (см. Ѕибли€. »здани€ и переводы) книга Ёзры именуетс€ 1-й книгой Ёзры, книга Ќехемии — 2-й книгой Ёзры, а Ёсдрас ј — 3-й книгой Ёзры, причем последн€€ входит в число приложений, следующих за Ќовым заветом. “ак называема€ 4-€ книга Ёзры, помещенна€ в ¬ульгате среди приложений, по мнению большинства исследователей, основана на еврейском апокалипсическом сочинении, однако ее вступительный и заключительный разделы (главы 1–2, 15–16) принадлежат христианскому автору. ¬ научной литературе главы 1–2 обычно называют 5-й книгой Ёзры, а главы 15–16–6-й книгой Ёзры. ѕротестанты (см. ѕротестантизм) рассматривают книги Ёзры и Ќехемии как самосто€тельные сочинени€, а Ёсдрас ј и 4-ю книгу Ёзры считают апокрифами (см. јпокрифы и псевдоэпиграфы). 

—одержание.  нига Ёзры и Ќехемии начинаетс€ с извести€ о том, что в первый год правлени€  ира, то есть через 70 лет пленени€ вавилонского, как и предсказал »ереми€ (»ер. 29:10–14), Ѕог побудил цар€ разрешить евре€м вернутьс€ в »удею (538 г. до н. э.) и восстановить ’рам (Ёз. 1:1–4). ¬оспользовавшись этим разрешением, 42 360 изгнанников во главе с Ўешбаццаром — «кн€зем »удиным» — возвратились из ћесопотамии в »ерусалим и окрестные города. ѕо распор€жению  ира им была отдана драгоценна€ утварь (см. ќбр€довые предметы), захваченна€ в ’раме вавилон€нами (Ёз. 1:5–2:70). ƒалее следует рассказ о восстановлении храмового жертвенника, начатом по инициативе «рубавела и »ехошуа бен »ехоцадака в канун праздника —уккот (3:1–4), о возобновлении жертвоприношений (3:3–6) и торжественной закладке фундамента ’рама на второй год по возвращении из изгнани€ (3:7–13). 

—амарит€не, называемые здесь врагами »ехуды и Ѕинь€мина, обратились к «рубавелу и »ехошуа с просьбой позволить им прин€ть участие в постройке ’рама (4:1–2). ѕолучив отказ, они стали преп€тствовать строительству, а затем «написали обвинение на жителей »удеи и »ерусалима», утвержда€, что евреи восстанавливают стены города с тем, чтобы подн€ть восстание (4:3–16). ¬ результате этого доноса работа по восстановлению ’рама была прекращена (4:17–24). Ћишь на второй год царствовани€ ƒари€ (520 г. до н. э.) «рубавел и »ехошуа, вдохновленные пророками ’аггаем и «харией, возобновили строительство (5:1–2). ќчередна€ попытка прервать его не увенчалась успехом: в ответ на запрос персидских чиновников советники ƒари€ обнаружили в архиве копию указа  ира о постройке ’рама (5:3–17, 6:1–5), и царь приказал местным власт€м не только не преп€тствовать евре€м, но и оказывать им вс€ческую помощь, в том числе и денежную (6:6–12). ¬ результате на шестой год царствовани€ ƒари€, накануне ѕесаха (516 до н. э.), ’рам был построен и осв€щен (6:13–22). 

—ледующие четыре главы книги посв€щены де€тельности Ёзры. —в€щенник из рода јарона (см. также  охен) и «книжник (софер, см. ѕисец), сведущий в законе ћоисеевом», Ёзра жил в ¬авилонии (7:1–6). ѕолучив от персидского цар€ јртаксеркса I поручение проинспектировать »удею и »ерусалим, доставить в ’рам «серебро и золото, которое царь и его советники пожертвовали Ѕогу »зраилеву», и «доброхотные да€ни€ от народа и св€щенников», а также «поставить правителей и судей, чтобы они судили весь народ за рекою [то есть в сатрапии јвар-Ќахара]», Ёзра отправилс€ в путь во главе большой группы вавилонских евреев (7:7–9, 8:1–36). ¬ центре внимани€ Ёзры сто€ла проблема иноплеменных жен среди вернувшихс€ из изгнани€. ”знав по прибытии в »ерусалим, что «народ »зраилев, и св€щенники, и левиты (см. Ћеви) не отделились от народов иноплеменных... потому что вз€ли дочерей их за себ€ и за сыновей своих» (9:1–2), Ёзра потребовал от жителей »ерусалима, а затем и всей »удеи развестись с иноплеменными женами (10:1–14). ќ дальнейшей судьбе Ёзры ничего не сообщаетс€. ¬ книге Ќехемии Ёзра упоминаетс€ лишь в качестве руководител€ церемонии публичного чтени€ «книги «акона Ѕожи€» (см. Ќехеми€, “ора), котора€ была проведена по завершении строительства городской стены »ерусалима (Ќех. 8:1–13), и как один из участников обр€да осв€щени€ стены (Ќех. 12:36). 

—тиль и структура книги Ёзры и Ќехемии. ¬ целом книга представл€ет собой историческое повествование, изобилующее списками имен с элементами генеалогии (Ёз. 2:1–65; 8:1–14; 10:18–44; Ќех. 3:1–32; 7:6–67; 10:1–27; 11:3–36; 12:1–26, 32–36, 41–42) и перечислени€ми (Ёз. 1:9–11; 2:66–69; 8:25–29; Ќех. 7:68–72), а также включает послани€ (Ёз. 4:12–22; 5:7–17; 6:6–12; 7:12–26), царские указы (Ёз. 1:2–4; 6:2–5), молитвы (Ёз. 9:6–15; Ќех. 1:5–11; 9:5–37) и т. д. 

 нига Ёзры и Ќехемии составлена на иврите, однако со значительным использованием арамейского €зыка, причем не только при воспроизведении официальных документов. ”никальна€ особенность книги Ёзры и Ќехемии — чередование повествовани€ от первого и третьего лица. “ак, рассказ о де€тельности Ёзры (Ёз. 7–11) начинаетс€ и завершаетс€ текстами, где он упоминаетс€ в третьем лице (7:1–11; 10:1–16), а центральна€ часть (7:27–9:6) — рассказ от лица самого Ёзры. 

 нига Ќехемии, напротив, построена в целом как своего рода автобиографи€; однако в главах 7–12 Ќехеми€ неоднократно упоминаетс€ в третьем лице и именуетс€ “иршата (по-русски “иршафа; возможно, название должности). 

 нига четко делитс€ на три неравные части: Ёз. 1–6, Ёз. 7–10 и Ќех. 1–13, образующие единую хронику восстановлени€ и укреплени€ автономной еврейской общины в »удее с благословени€ цар€ ѕерсии и под его покровительством. ќдна из главных тем первой части — благочестие персидских монархов и их благожелательное отношение к еврейским изгнанникам и ’раму, резко контрастирующее с непри€знью со стороны других этнорелигиозных групп и чиновников местной власти (4:4–24; 5:3–17). ¬тора€ часть, открывающа€с€ словами «после сих происшествий», продолжает тему благоволени€ персидского цар€ јртаксеркса к еврейской общине. ѕо-иному трактуетс€ вопрос о взаимоотношени€х между евре€ми и другими этнорелигиозными группами: о козн€х со стороны последних ничего не говоритс€, а главной проблемой становитс€ смешанный брак, ведущий к растворению общины среди местного населени€ (9:2). “реть€, заключительна€ часть, озаглавленна€ «—лово Ќехемии бен ’ахальи» (Ќех. 1:1), повествует о том, что Ќехеми€, служивший виночерпием при дворе јртаксеркса I, просил цар€ послать его «в »удею, в город, где гробы отцов моих, чтобы € отстроил его» (Ќех. 2:5). ÷арь послал Ќехемию наместником в »ерусалим. Ќар€ду с темами, специфическими дл€ этой части, книга продолжает темы книги Ёзры, в первую очередь — тему иноплеменных жен (Ќех. 3:1–3, 23–30). Ѕольша€ часть книги посв€щена де€тельности Ќехемии в »удее и »ерусалиме. ќрганизованное Ќехемией строительство городской стены »ерусалима (Ќех. 2:12–18; 3:1–32) €вл€етс€ естественным продолжением восстановлени€ ’рама в Ёз. 3:1–13; 5:1–2; 6:14–15. ¬месте с тем здесь по€вл€ютс€ два новых мотива: социально-экономическое расслоение общины как угроза ее существованию (Ќех. 5:1–19) и возобновление завета между Ѕогом и еврейским народом (10:1–40). ÷еремони€ публичного чтени€ и толковани€ «книги «акона» (8:1–18), перерастающа€ в массовое пока€ние (9:1–37) и завершающа€с€ подписанием об€зательства соблюдать заповеди (10:1–40; см. ћицвот), €вл€етс€ кульминацией всей книги (см. Ќехеми€). 

»сточники, авторство, датировка книги Ёзры и Ќехемии. ѕо мнению большинства ученых, в основе книги Ёзры и Ќехемии лежат «биографии» Ёзры и Ќехемии, составленные либо ими самими, либо их анонимными биографами. јвторы или редакторы обеих книг использовали архивные документы, главным образом списки, хранившиес€, по всей видимости, в ’раме. Ѕольшинство исследователей датирует книгу приблизительно 400 г. до н. э. 

 нига Ёзры и Ќехемии как исторический источник.  нига Ёзры и Ќехемии — уникальный источник информации о еврейской общине в »удее в период персидского господства. Ќет никаких сомнений в историчности описываемых в ней событий, что подтверждаетс€ археологическими данными и внебиблейскими документами. ¬есьма точно передан характер взаимоотношений между еврейским руководством, персидским монархом и чиновниками местной власти; стрем€сь укрепить свою власть на местах,  ир и его преемники покровительствовали местным св€тилищам и предоставл€ли местному руководству широкие полномочи€ и привилегии, что вызывало недовольство сатрапов и губернаторов областей. ¬ то же врем€ р€д деталей книги Ёзры и Ќехемии с трудом поддаетс€ интерпретации, главным образом из-за противоречий, пробелов и неоднозначных формулировок. Ќапример, в Ёз. 1:8,11 и 5:14–16 утверждаетс€, что первую группу изгнанников, вернувшуюс€ из ћесопотамии, возглавл€л Ўешбаццар, а в Ёз. 5:16 – что он руководил закладкой фундамента ’рама; в Ёз. 2:2 и 3:2,8 в этих же рол€х выступает «рубавел (ср. «х. 4:7–9). —огласно Ёз. 3:8, фундамент ’рама был заложен на второй год по возвращении изгнанников (то есть в 538 г. до н. э.), однако из ’аг. 1:1–4 и 2:18 следует, что строительные работы начались не ранее второго года правлени€ ƒари€ (520 г. до н. э.). Ќе вполне €сно также, почему «рубавел не упоминаетс€ в св€зи с церемонией осв€щени€ ’рама (Ёз. 6:14–22); не исключено, что его устранение было как-то св€зано с подавлением восстаний, прокатившихс€ по ѕерсидской империи в годы правлени€ ƒари€ (см. «рубавел). 

 нига Ёзры и Ќехемии относит прибытие Ёзры в »ерусалим к седьмому году правлени€ цар€ јртахшасты (Ёз. 7:8), а пребывание Ќехемии в должности «областеначальника» »удеи — к 20–32 годам правлени€ того же цар€ (Ќех. 5:14; ср. Ќех. 1:1; 2:1; 13:6). ≈сли јртахшаста — это јртаксеркс I (465–424 гг. до н. э.), то де€тельность Ёзры началась в 458 г. до н. э., а прибытие Ќехемии в »ерусалим произошло в 445 г. до н. э. 

 нига Ёзры и Ќехемии неоднократно называет Ёзру кохеном (Ёз. 7:11–12,21; 10:10,16; Ќех. 8:2,9; 12:26), а генеалоги€ Ёзры в Ёз. 7:1–5, во многом совпадающа€ с родословной первосв€щенника »ехоцадака (отца вышеупом€нутого соратника «рубавела »ехошуа) в I ’р. 5:29–40, указывает на его принадлежность к высшей категории храмовой иерархии. ≈ще чаще Ёзра именуетс€ «книжником» или «писцом» (Ёз. 7:6,11,12,21; Ќех. 8:1,4,9,13; 12:26,36), причем в Ёз. 7 эта характеристика тесно св€зываетс€ с его обширными познани€ми в «законе ћоисеевом», который «дал √осподь, Ѕог »зраилев» ћоисею (Ёз. 7:6).  роме того, в Ёз. 7:10 утверждаетс€, что Ёзра «расположил свое сердце к тому, чтобы изучать и исполн€ть закон √осподень и учить в »зраиле закону и правде», а в Ќех. 8 Ёзра выступает в качестве руководител€ церемонии публичного чтени€ и толковани€ «книги закона Ѕожьего». ћнение, согласно которому Ёзра занимал видное положение в ¬авилонии, а пост «книжника» (софер) отражал это положение, прин€то большинством исследователей в качестве достоверного. —огласно библейскому повествованию, царь дал Ёзре полномочи€ назначать в своей общине судей на территории сатрапии јвар-Ќахара. ≈сли мисси€ Ёзры началась в 458 г. до н. э., она могла быть как-то св€зана с антиперсидским восстанием, охватившим в том же году приморские области Ёрец-»сраэль (ср. упоминание о гневе Ѕожьем «на царство, на цар€ и сыновей его» в Ёз. 7:23); поскольку »уде€ не поддержала восстание, можно предположить, что јртаксеркс I решил вознаградить верную ему общину, сделав богатые пожертвовани€ в пользу ’рама (Ёз. 7:15–23) и освободив св€щенников, левитов и другие категории храмовых служителей от уплаты налогов (7:24). ќ политической де€тельности Ќехемии, отраженной в его воспоминани€х, см. Ќехеми€. 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

zdorovie1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина