нига »йова с толкованием раби ћоше бен-Ќахмана

јвтор: Gurfinkel, Frima

»здательство: Jewish Book

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US15.30  $US30.60

—тоимость в других валютах

$US15.30
12.84EUR
CDN$18.87
882.53руб.
53.44₪
401.78грн.

¬ наличии на этом складе: 33 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 01070209
√од издани€: 2011
Cтраниц: 400
ISBN: 978-965-7412-35-0
¬ес: 0.71 kgs
ѕереводчик: √урфинкель, ‘рима
–едактор: Ўкольник, –ахель
язык: русский, иврит
ќбложка: тверда€
‘ормат: 16x3x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

¬первые на русском!

 нига »ова с комментари€ми –амбаЌа

—уществует нечто вызывающее сердечную боль и тревожные думы, во всех поколени€х приводившее многих к полному неверию. Ќесправедливостью в мире представл€етс€ то, что праведному плохо, а нечестивому хорошо [Ѕерахот 7а]. » люди спрашивают: "ѕочему таким-то сопутствует успех, в то врем€ как другие, на наш взгл€д праведные, гибнут?" ¬ этом корень бунтарства, то, что движет всеми бунтар€ми из всех народов и €зыков. —уществуют два воззрени€. Ќекоторые приход€т к отрицанию провидени€ “ворца, признава€ за Ќим всеведение, поскольку знание €вл€етс€ достоинством и совершенством дл€ носител€ знани€, а Ѕ-гу вс€кое достоинство присуще. »так, за Ќим не признают провидени€, полага€, что, в силу ничтожности человека по сравнению с ≈го достоинством и величием, ќн —вое ѕровидение на человека не распростран€ет. ƒругие приход€т к выводу, что совер-шенному мудрецу и всемогущему не подобает творить зло или злу не преп€тствовать. » потому лучше отказать ¬се-вышнему в ведении и за€вить, что ќн не знает особей ниж-них (творений), а раз нет знани€, нет и провидени€. “аким образом, только особи предоставлены на волю случа€. Ёти (заблуждающиес€) выдвигают негодные доводы в пользу того, что знание частностей €вл€етс€ недостатком дл€ знающего их, как следует из книг главного (мудреца) эллинов (јристотел€) и его последователей, - да искоренит Ѕ-г пам€ть о них и уничтожит их корень и ветвь.

ќ двух видах такого невери€, т. е. об отрицании ведени€ и об отрицании провидени€, немало сказано у пророков. “ак, в псалме "»стинно, благ дл€ »сраэл€ Ѕ-г, дл€ чистых сердцем" [73, 1] это изложено обсто€тельно и €сным €зыком. ѕсалом гласит: "ј €, едва не оступились ноги мои, чуть (не) преткнулись стопы мои, ибо € ревновать стал беспутным, (в) мире нечестивых € видел" [там же 2-3]. »наче говор€, при виде благополучи€ преступных он едва не сошел с пути веры, о чем сказано: "...благ дл€ »сраэл€ Ѕ-г, дл€ чистых сердцем", т. е. от Ќего исход€т все блага. —лово "ревновать" указывает на парадоксальность страданий праведников при благоденствии нечестивых. Ќе благоденствие беспутных само по себе вызывает ревность, а то, что праведный бедствует, в то врем€ как беспутные не знают забот. » далее уточн€етс€: "¬от, эти нечестивы, но безм€тежны вовек, обретают ратное" [там же 12], - это проблема благополучи€ преступных. "“олько тщетно очищал € сердце мое и мыл дочиста руки мои; и был € поражен вс€кий день" [там же 13-14], - это проблема бедстви€ праведного. » потому "едва не оступились ноги мои". «атем представлена точка зрени€ всеобщего и окончательного отступничества, отрицающего ведение: "» говор€т:  ак ведает Ѕ-г, и есть ли ведение у ¬севышнего" [там же 11]. “.е. поскольку ќн Ѕ-г всевластный и могучий и обладает ведением, и ќн возвышен и всесилен, то как может от Ќего исходить суд неправый? ќтсюда они делают вывод, что Ѕ-г не знает и не постигает. »з повтора "как ведает Ѕ-г, и есть ли ведение у ¬севышнего" видно, что первое относитс€ к будущему, а второе - к насто€щему. ¬едь, знай Ѕ-г будущее, ќн не сотворил бы этих нечестивых, а знай ќн насто€щее, не даровал бы им благо. Ёто не повтор одного и того же разными словами, как нередко встречаетс€ в пророчествах, потому что в таком случае говорилось бы о знании и понимании или видении (т.е. употребл€лись бы слова-синонимы), подобно "и говор€т: Ќе видит √осподь, и неймЄт Ѕ-г …аако-ва" [там же 94, 7]. » в заключение мудрый (псалмопевец) говорит: "» € размышл€л, как познать это, - т€гостно это в моих глазах. ѕока не пришел € в св€тилища Ѕ-жьи, уразумел их дальнейшее:., как стали пустошью вмиг..." [там же 73, 16-17-19]. ¬ виду имеетс€ истребление нечестивых и то, что в конце их постигнет опустошение и позор. "Ќо € всегда при “ебе, “ы держал (мен€) за правую руку мою" [там же 23], -это существование праведных и сохранность их потомства и имени. ѕотому что мудрый (псалмопевец јсаф) подразумевает праведных, говор€ о себе: "“олько тщетно очищал € сердце мое и мыл дочиста руки мои" [там же 13]. ¬едь бедствие праведного €вл€етс€ проблемой лишь дл€ того, кто знает о своей праведности, в отличие от любого другого в гибельной ситуации, кому можно сказать, что он не праведен, а сердцем и помыслами своими не чист. », наконец, разрешив парадокс, он сказал о своей вере во всеведение и в ѕровидение: " то у мен€ на небе? » при “ебе (никого) на земле не желаю" [там же 25]. -  то у мен€ на небе: звезда или планета, или ангел, или пал€щий, кто мне поможет или вред причинит? » при “ебе не желаю никого на земле, потому что “ы опекаешь и благотворишь на небе и на земле. "»бо вот, от “еб€ далекие пропадут" [там же 27], и потому сердце мое избавилось от ревности к нечестивым. "ј €, близость к Ѕ-гу -мне благо" [там же 28]. “ак разрешаетс€ парадокс "праведный, которому плохо".

√овор€ о бедствии, которое в конце постигнет одних, и о благе других, (псалмопевец) не уточн€ет, имеет ли он в виду это мир. “. е. полагает ли он, что нечестивые вместе с их потомством погибнут, а праведные усто€т и обретут долголетие, и их потомство насчитает тыс€чу поколений, как следует из многих стихов “оры. “ак, например, "и воздающий —воим ненавистникам: ему в лицо, чтоб его погубить. Ќе за-медлит: ненавид€щему ≈го, ему в лицо воздаст ќн ему" [–ечи 7, 10], "поминает вину отцов сыновь€м" [»мена 20, 5]. ј так-же и все предостережени€ в разделе "¬ законах ћоих" [» воззвал 26, 14-44], и в разделе " огда придешь" [–ечи 27, 15-26], и содержащиес€ в  нигах ѕророков, как, например: "√оре стро€щему свой дом неправедно..." [»рме€у 22, 13], "(как) куропатка высиживает, не родив, (так) богатство обретший, но не (право)судно" [там же 17, 11], "люд€м кровавым и лживым половины дней своих не достичь" [ѕсалмы 55, 24]. » также об их потомстве сказано: "» будет его потомство на истребление, в роде другом сотретс€ их им€" [там же 109, 13], "будет пам€тна вина его отцов у √оспода..." [там же 14] и т. п. »ли же мудрый (псалмопевец) имеет в виду бессмертие души праведных и истребление души нечестивых, в смысле "то будет душа моего господина ув€зана в узел жизни у √оспода, Ѕ-га твоего, а душу твоих врагов, ее ќн метнет из горсти пращной" [I  н. Ў'муэл€ 25, 29], как следует из упом€нутого в “оре наказани€ истреблением {карет). ѕри этом подразумеваетс€, что душа грешника претерпевает отторжение от √оспода, а праведные, не грешившие, обретают бессмертие. Ќо и в том, и в другом случае (т. е. если в виду имеетс€ возда€ние в этом мире или возда€ние в мире гр€дущем) парадокс остаетс€ неразрешенным. ≈сли из сказанного (јсафом) следует, что нечестивые будут истреблены и умрут (преждевременно в этом мире), то ему можно возразить, что порой нечестивые провод€т дни свои благополучно, а свои годы - при€тно, и их потомство при них стоит прочно. ¬ то же врем€ праведные иногда получают положенное нечестивым: умирают в середине своих дней, не оставив после себ€ имени и остатка, сына и внука. ≈сли же подразумеваетс€, что душа праведных встанет пред √осподом, а душа нечестивого истребитс€, то почему бы совершенному праведнику не наслаждатьс€ благом в обоих мирах, сид€ за двум€ столами, и почему бы окончательно нечестивому не бедствовать в обоих мирах?

“еперь, наконец, обратимс€ к жалобе »йова и к его спору с его товарищами. «най, что, поскольку речь идет о важной основе в “оре и при первом рассмотрении вопроса возникает большое замешательство, этому (в “аЌа’е) посв€щена отдельна€ книга, и это  нига »йова. ќдин из мудрецов [Ѕава батра 15а] полагает, что ее составителем €вл€етс€ наш учитель ћоше, кто из уст ¬семогущего слышал об этом муже (»йове) и о его товарищах, как из уст ¬семогущего им была получена перва€  нига “оры. » ему было велено изложить услышанное на письме ввиду того, что в нем содержитс€ один из корней веры и основ “оры. » знай, что в этой  ниге сформулированы все возможные трудности, св€занные с этим вопросом и требующие разрешени€ полного. “ак, из сказанного Ёлиу следует, что он разрешил все (трудности) и »йов молча прин€л его слова. ѕри этом Ѕ-г благословенный отвечал »йову и говорил с ним, и спорил с ним, и »йов переосмыслил свою жалобу, и его раска€ние и признание Ѕ-г прин€л, не оставив его, разумеетс€, в прежнем см€тении. ѕравда, пр€мой смысл стихов и то, как их толкуют (в пр€мом смысле), могут устранить см€тение только из сердец легковерных. ѕо их мнению, Ѕ-г воздает добром нечестивому за (малочисленные) добрые дела, им соде€нные, но в конце накажет его за его многочисленные дурные поступки в этом мире. ≈сли же мы наказани€ не видим, то, значит, суд отсрочен до смерти (нечестивого и состоитс€) в мире душ. ѕодобным образом они рассматривают (ситуацию, когда) праведного постигает беда, и приход€т к выводу, что (праведный) соде€л какое-то зло, за которое он подвергаетс€ наказанию, но в конце Ѕ-г воздаст ему благом за его пр€моту. ќднако в стихах нет указани€ на это, потому что нечестивые, не признающие Ѕ-га, не заслуживают никакого доброго возда€ни€, поскольку даже добро они делают не ради Ѕога (и не по ≈го воле). » встречаетс€ также совершенный праведник, кто не согрешил, и беды его постигли не в качестве наказани€, как, например, »йов, о ком “ворец свидетельствует, что "ему нет подобного на земле: целен муж и пр€м, страшитс€ Ѕ-га и сторонитс€ зла" [1, 8], "а ћен€ ты против него восставл€л, чтоб его погубить безвинно" [2, 3], т.е. тех ударов он не заслуживал. » находим также в предании о раби јкиве, что, вид€, как терзали его плоть, ћоше возопил: "¬ластелин мира! Ёто ли “ора, и это ли возда€ние за нее?!" —казал ќн: "ћолчи! “акое задумано ћною!" [ћенахот 296].

ќднако, именно в этом кроетс€ одна из великих тайн “оры, которую не постичь разумом (при помощи логических выводов), но она лишь достойному открываетс€ устами учи-тел€, вплоть до нашего учител€ ћоше, из уст ¬семогущего. ќб этом Ёлиу упоминает (в конце 33-ей главы), и намек со-держитс€ также в мизморе, в стихе "как сон по пробуждении, мой √осподин, в городе “ы их образ презренным сделаешь" [ѕсалмы 73, 20], т. е. после их пробуждени€ в городе их образ презренным станет, хот€ прежде он был почтенным. ј (душу) праведного Ѕ-г не водворит в другое (тело), и он всегда будет льнуть к своему Ѕ-гу, как сказано: "Ќо € всегда при “ебе, “ы держал (мен€) за правую руку мою" [там же 23], чтобы мне с “обой не разлучитьс€. ≈сли тебе удастс€ уразуметь, что благодар€ пониманию просторно станет твоей душе от стихов и слов, относ€щихс€ к этому.

» знай: утверждение друзей »йова, что страдани€ ниспосылаютс€ за грех, €вл€етс€ истинным, нерушимым и верным, потому что Ѕ-г —воим миром правит посредством этого свойства. ѕроблема »йова нечасто встречаетс€ у людей, хот€ мы, разумеетс€, верим в мир душ и в возда€ние мира гр€дущего. ¬едь, как известно, большинство праведных порою грешат, и не всегда им удаетс€ избежать греха легкого или т€жкого, как сказано: "»бо человека нет праведного на земле, кто делал бы доброе и не грешил" [ оэлет 7, 20]. »так, если совершенному праведнику случитс€ совершить легкое прегрешение или же он умышленно нарушит заповедь своего “ворца, как бы то ни было, он должен за это понести наказание. » если Ѕ-г в этом мире лишит его тело вс€кого блага мирского и приговорит его к мукам »йова на все дни его жизни, дл€ него это предпочтительнее, чем наказание дл€ его души: в мире душ быть осужденным на муки ада, или чтобы грех убавил что-либо от достоинства его души в мире душ, когда она приобщаетс€ к вышнему си€нию, и в мире гр€дущем. “акое верно, если прин€ть во внимание ничтожность тела и ограниченность блага в мире телесном, где различие между благом и злоключением незначительно и преход€ще, и если прин€ть также во внимание достоинство души и возвышенность (духовного) блага: в свете лика ÷арского жизнь. Ёто благо абсолютно, бесценно и ни с чем не сравнимо, никогда не имеет начала в чем-либо материальном. » поэтому мудрецы в трактате  идушин [396] говорили: "” кого заслуг больше, чем грехов, тому в этом мире воздают злом (т.е. карают), как если бы он сжег всю “ору, не оставив от нее ни единой буквы". ј в трактате ѕеа [1а] сказано: "ѕри большинстве заслуг и меньшинстве преступлений с человека в этом мире взыскивают за совершенные им малочисленные легкие преступлени€, чтобы в полной мере дать ему доброе возда€ние в мире гр€дущем". “ак по праву и по справедливо-сти наказание праведного облегчаетс€: оно распростран€етс€ на менее существенное, т. е. на тело, и на период не столь значительный, т. е. на этот мир, чтобы возда€ние он получил в мире гр€дущем и чтобы оно распростран€лось на нечто более важное и на период добрый, как € уже разъ€сн€л. ѕодобное относитс€ также и к нечестивым. ¬едь неверо€тно, что-бы преступный за всю свою жизнь не сделал ничего доброго, и, значит, за это ему положено вознаграждение. » когда в награду ему Ѕ-г щедро надел€ет его удовольствием, величием и царствием, подобным царству Ўломо, все это не сравнить с наименьшим наслаждением души в свете жизни в (высших) мирах, что положено (за благоде€ние). Ќо ввиду многочисленности его преступлений такое возда€ние (дл€ грешника) становитс€ недоступным, и свою награду он получает в чем-то меньшем и менее существенном, как говорит ”нкелос, разъ€сн€€ стих "и воздает —воим ненавистникам: ему в лицо, чтоб его погубить" [–ечи 7, 10].

Ѕлагодар€ этому объ€снению можно освободитьс€ от указывающих на парадокс, говор€, что у вс€кого нечестивого, который благоденствует, есть добрые дела, а у вс€кого праведника, который бедствует, имеютс€ немногочисленные дурные дела, и потому им суждено такое. ќднако »йов знает о безупречной праведности своей души, и благословенный —видетель всезнающий о нем свидетельствует: "ј ћен€ ты против него восставл€л, чтоб его погубить безвинно" [2, 3].   нему и к ему подобным, как, например, раби јкива, о ком мы уже упоминали, сказанное не относитс€. » также нечестивый, отрицающий Ѕ-га, как, например, утверждающие, что мир предвечен (и у него нет “ворца), - такие своими поступками не обретают заслуг, даже если на прот€жении всей своей жизни будут вести себ€ благопристойно. «десь действительно возникает проблема: дл€ чего Ѕ-г надел€ет их благом? » единственным возможным решением €вл€етс€ упом€нутое нами (в ответе Ёлиу), что представл€ет собой основу этой  ниги.

 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

astrolog-2

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина