нига ѕритчей с толкованием –аЎ» и –аƒа а. 2 тома

јвтор: Gurfinkel, Frima

»здательство: Jewish Book

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US27.00  $US54.00

—тоимость в других валютах

$US27.00
23.06EUR
CDN$34.04
1,597.91руб.
97.83₪
688.10грн.

¬ наличии на этом складе: 62 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 01070213
√од издани€: 2013
Cтраниц: 520
ISBN: 978-965-7412-42-8
¬ес: 0.93 kgs
ѕереводчик: √урфинкель, ‘рима
язык: –усский, »врит
ќбложка: тверда€
‘ормат: 16x5x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

¬первые на русском!

 нига ѕритчей с комментари€ми –аЎ» и –аƒа а 

ѕ–»́“„≈… —ќЋќћќ́Ќќ¬џ’  Ќ»́√ј (סֵפֶר מִשְׁלֵי, сефер мишлей), одна из трех книг Ѕиблии, представл€ющих мудрости литературу; входит в раздел ѕисани€ ( тувим). ¬ отличие от двух других книг — »ов и Ёкклесиаст с их критическим поиском мудрости, книга ѕритчей —оломоновых — дидактическое сочинение, служившее практическим, моральным и религиозным руководством дл€ юношества.  нига ѕритчей —оломоновых включает разнородный материал, сложившийс€ в ходе развити€ древней традиции. “акие сборники использовались в школах профессиональных учителей мудрости (см. Ёккл. 12:9–12). «адачи и методы учител€ определены в стихах 1:2–6: развитие ума и воспитание в духе этических принципов при помощи притчи или пословиц (мешалим), предостережений (мелицот), афоризмов мудрецов (диврей хахамим), загадок или вопросов (хидот). ќсновна€ установка дл€ учител€ сформулирована в 1:7 и 9:10: «Ќачало мудрости — страх √осподень; только глупцы презирают мудрость и наставление»; «Ќачало мудрости — страх √осподень, и познание —в€того — разум».

фрагмент из книги:

31, 25  –≈ѕќ—“№ » ЅЋ≈—  ≈≈ ќЅЋј„≈Ќ»≈, » ќЌј ”ЋџЅј≈“—я ѕќ—Ћ≈ƒЌ≈ћ” ƒЌё

" репость и блеск ее облачение" мидраш понимает в том смысле, что (изучение) “оры представл€ет собой облачение, которое мы шьем дл€ своей души, чтобы ей не остатьс€ нагой. ”чение нравственное (мусар), чь€ цель вдохновить душу человека и пробудить его к “оре, служит иглой, которой это облачение шьют. ’от€ игла необходима, дл€ ее изготовлени€ и совершенствовани€ не нужно тратить слишком много времени за счет шить€ одежды. ¬едь основна€ цель сшить одежду, а игла всего лишь средство.  ак средство не следует делать целью, так и нравственное учение, которое €вл€етс€ средством дл€ достижени€ мудрости “оры, человек не должен делать своим основным зан€тием вместо достижени€ цели как таковой. ¬едь без изучени€ “оры, чтобы знать запретное и дозволенное, зан€тие нравственным учением пользы не принесет (∆изнеописание, часть 1).

31, 29 ћЌќ√»≈ ƒќ„≈–» –јƒ»¬ќ≈ ƒ≈ЋјЋ», Ќќ “џ ¬—≈’ ѕ–≈¬«ќЎЋј

 ак известно, "жена радива€" в ѕритчах символизирует “ору, и эта глава завершаетс€ словами: "ћногие дочери радивое делали, но ты всех превзошла". ѕонимать следует так: сила и мощь души создаетс€ из всех заповедей, в пр€мом смысле это "хайл" (радивое, ратное), потому что из каждой заповеди создаетс€ защита дл€ души человека. Ќо все же ты, жена радива€, всех превзошла. ¬едь из одного часа изучени€ “оры создаютс€ несколько сотен ангелов. ј когда человек завершает дл€ него об€зательное, ѕресв€той радуетс€ ему, как сказано: "...возрадуетс€ √осподь —воим де€ни€м" [ѕсалмы 104, 31], и в нем ќн великолепие обретает в высотах, как сказано: "...в ком великолепие обрету" […ешайау 49, 3] (’оват-аш'мира, ѕредисловие).

∆ивотворна€ сила мудрости

Ќа прот€жении многих веков книги нравственного содержани€ опираютс€ на ѕритчи мудрого цар€ Ўеломо, которые служат благотворным материалом дл€ воспитани€ молодого поколени€ и дл€ самосовершенствовани€ человека в любом возрасте.

 огда отрок Ўеломо унаследовал престол своего отца ƒавида, он Ѕ-га просил только о мудрости, чтобы судить сынов »сраэл€ мудро и справедливо. Ѕ-г выполнил эту просьбу Ўеломо, и одним из следствий ≈го благословени€ €вл€етс€  нига ѕритчей. ¬ этой книге мудрости наши мудрецы видели наставление и размышлени€ о достойной и праведной жизни.

Ўеломо был помазан на царство двенадцатилетним. Ќапутству€ наследника престола перед своей смертью, ƒавид назвал его "мудрым мужем". »менно поэтому в своем пророческом сне Ўеломо не просил ни многолетнего царстви€, ни богатства, ни процветани€, но просил того, что дл€ него было самым ценным в мире: "» ныне, √осподи, Ѕ-же мой, “ы воцарил “воего раба вместо ƒавида, отца моего, а € малый отрок, не знаю (как) выйти и (как) войти. » “вой раб среди “воего народа, который “ы избрал, (он) народ многочисленный, какой не исчислить и не счесть от множества. ƒай рабу “воему сердце внемлющее, чтоб судить “вой народ, понимать (разницу) меж добром и злом, ибо кто может судить этот народ “вой весомый?" [I  н. ÷арей 3,7-9]. Ўеломо прежде всего стремилс€ править народом √осподним согласно “оре, и потому просил о мудрости. ѕолучив от √оспода многолетнее царствие, невиданное богатство и власть, он стал мудрейшим из людей. “отчас после пробуждени€ от своего пророческого сна Ўеломо пон€л, что обещанное Ѕ-гом исполнилось, потому что ему пон€тным стал €зык животных и птиц [Ўир-аширим раба 1,9]. ќн пришел в …ерушалаим и в знак благодарности принес многочисленные жертвы и устроил пир дл€ своих слуг. ќтныне на нем пребывал св€той дух мудрости, который нашел свое выражение в трех  нигах Ўеломо, вошедших в “аЌа’. ¬еро€тно, в молодости он написал ѕеснь песней, посв€щенную любви между ѕревечным и »сраэлем. ќ ней раби јкива сказал, что все песни в ѕисании св€ты, а ѕеснь песней св€та€ св€тых. ¬ зрелом возрасте Ўеломо написал  нигу ѕритчей, чтобы передать люд€м свою мудрость. » в конце его дней был написал —виток  оэлет. —уществуют и другие мнени€ относительно периода написани€ этих трех  ниг, но все мудрецы согласны с тем, что в них запечатлена не обычна€ человеческа€ мудрость, а та Ѕ-жественна€ мудрость, которой Ѕ-г одарил ѕ–ломо.

Ўеломо получил еще одно им€  оэлет (—обиратель). –аЎ» и раби јвраам бен-Ёзра толкуют его как подразумевающее мудрость: он собрал в себе все возможные премудрости. ј мудрецы [ оэлет раба 1, 2] понимали в том смысле, что он вокруг себ€ собирал множество желавших слышать его мудрость, евреев и неевреев. ѕрежде всего он стремилс€ раскрыть глубины “оры своему народу и, по словам мудрецов, разъ€сн€л каждый закон сотн€ми способов дл€ его всестороннего понимани€. —вою мудрость при помощи притчей он передавал так, что ее различные уровни каждый воспринимал по мере своих возможностей. Ётот особый дар Ўеломо, разумеетс€, нес на себе отпечаток Ѕ-жественного благо—ловени€. ≈го ѕритчи представл€ют собой руководство даже дл€ человека малосведущего в “оре. ¬ то же врем€ дл€ тех, кто способен проникнуть в их глубинные пласты, они освещают сокровенное в “оре. ¬ последних поколени€х такими способност€ми в известной мере обладал ’афец ’аим. ѕользу€сь общедоступным образным €зыком, он обращалс€ одновременно к знатокам и люд€м непросвещенным.

»так, дл€ ѕритчей характерна их смыслова€ многослойность. ¬ них пр€мой смысл удивительным образом переплетаетс€ с намеком, аллегорией и с тайным уровнем. Ќапример, в притче о радивой жене (эшет-хаил) [31, 10-31] воспеваетс€ женщина, котора€ драгоценнее жемчугов: она преданна своей семье, трудолюбива, заботлива и добра. » потому ее признают счастливой и восхвал€ют. Ќо мудрецы и толкователи раскрывают более глубокие значени€, скрытые в этой притче. "∆ена радива€" это “ора. ≈е "муж" ее выдающийс€ знаток, ее "дети" верные и старательные ученики. "Ѕедные , которым она помогает, это те, кому пользу приносит ее изучение. “аким образом, всю  нигу ѕритчей нужно понимать, не ограничива€сь поверхностным очевидным уровнем, поскольку подход к письменной “оре в целом со всем ее разнообразием предполагает ее последовательное истолкование на уровне пр€мого смысла, намека, аллегории и тайны.

“ора, представл€юща€ собой мудрость ѕревечного и план сотворени€ мира, €вл€етс€ источником жизни как таковой. » тот, кому удастс€ постичь ее сущность может к жизни возвратить мертвых [ћидраш “ейлим 3]. “акого уровн€ понимани€ достигли видающиес€ мудрецы “алмуда. Ќо и тех, дл€ кого такое понимание навсегда останетс€ недос€гаемым, изучение “оры и исполнение заповедей ведут к источнику вечной жизни. ќбретение мудрости в этом мире, который служит прихожей перед залом мира гр€дущего, позвол€ет человеку приобрести необходимые инструменты и при их помощи совершать поступки, позвол€ющие обрести вечную духовную жизнь.

 то читает ѕритчи, не сознава€ существовани€ двух миров и истинной цели жизни, и тот, кто живет исключительно ради мира преход€щего, признава€ или отрица€ другую высшую жизнь, такой тоже согласитс€, что человеческа€ мудрость представл€ет собой высшую ценность по сравнению даже с долголетием, богатством и почетом. Ќо дл€ него мудрость прерываетс€ смертью. “от же, кто посв€щен в Ѕ-жественный план, знает, что земна€ жизнь предоставл€ет возможность использовать многообразие этого мира как средства дл€ духовного подъема и удостоитьс€ мира гр€дущего.

¬ двух своих книгах, в ѕритчах и в —витке  оэлет, мудрый царь Ўеломо разрешает противоречие между бренным и вечным миром. ¬ ѕритчах он указывает путь, ведущий к конечной цели: к обретению вечной жизни. ј в  оэлет он предостерегает человека от увлечени€ суетой сует и от бессмысленного существовани€, противоречащего “оре.

 нигу ѕритчей, написанную св€тым пророческим духом, можно, разумеетс€, читать на уровне ее пр€мого значени€, который облачает собой другие глубинные смысловые уровни. ћудрецы и толкователи наход€т жизненно важные поучени€ во всех мудрых высказывани€х этой  ниги. “ак, рав јмнуна [Ёрувин 216] говорил, что Ўеломо составил три тыс€чи притчей относительно всего сказанного в письменной “оре и привел п€ть тыс€ч доводов относительно сказанного мудрецами. Ўеломо, как и немногим великим учител€м, свойственно такое: он обращаетс€ одновременно ко всем, и каждый желающий слушать воспринимает ему предназначенное и ему доступное. ¬иленский √аон в своем письме к жене настойчиво рекомендует: "—реди моих книг есть ѕритчи (в переводе) на €зык ашкеназ (т.е. идиш). –ади Ѕ-га, пусть читают их ежедневно. » это лучше всех книг назидательных".

“олкователи расход€тс€ во мнени€х относительно того, был ли Ўеломо пророком, т. е. открывалс€ ли Ѕ-г ему непосредственно. Ѕесспорным €вл€етс€ то, что три его  ниги ѕеснь песней, ѕритчи и  оэлет вход€т в число ѕисаний, третьей части “аЌа’а. Ёто не пророчества, т. е. они не даны непосредственно Ѕ-гом, но составлены Ўеломо благодар€ св€тому пророческому духу свыше.

–азличие между пророчеством и св€тым духом состоит в том, что пророчество ниспослано Ѕ-гом. ѕо мнению –аћбаћа, пророк готовит себ€ к прин€тию пророчества, не зна€, будет ли оно дано ему и каково его содержание. ¬ отличие от этого, св€той дух даетс€ человеку, который прилагает собственные творческие усили€ и разум дл€ достижени€ поставленной цели. ќн получает Ѕ-жественную помощь и вдохновение, которые безмерно увеличивают его возможности и оберегают его от ошибок и заблуждений. “аким образом, пророк изрекает слова Ѕ-га, а наделенный св€тым духом изрекает свои собственные слова, но на уровне несравненно более высоком, чем все изреченное без помощи Ѕ-жьей.

»так, ѕритчи Ўеломо представл€ют собой нечто большее, чем мудрые мысли мудрейшего из людей, которые и как таковые могли бы служить предметом настойчивого интереса и изучени€.  нига ѕритчей, как и все остальные св€щенные  ниги ѕисаний в “аЌа’е, представл€ют собой творение вдохновленного Ѕ-гом разума.  роме того ѕисани€, вошедшие в число двадцати четырех  ниг “аЌа’а, имеют пр€мое отношение к вечности, и дл€ наших современников они актуальны и важны в той же мере, в какой были важны дл€ современников их авторов.

“ора неоднократно называетс€  нигой «авета между Ѕ-гом и ≈го народом. Ёто относитс€ не только к заповед€м, но и к урокам из жизни праотцев и их сыновей с их взлетами и падени€ми. ѕозднее все св€щенные  ниги “аЌа’а стали частью этого «авета, потому что все они представл€ют собой Ѕ-жественное послание »сраэлю. ѕсалмы принадлежат ƒавиду, а ѕритчи принадлежат Ўеломо, но в то же врем€ они €вл€ютс€ частью «авета, письменного ”чени€, что придает им св€тость, котора€ превыше любого достижени€ человеческого гени€.

 нига ѕритчей в своем стремлении формировать личность обнаруживает преемственную св€зь с первой книгой ѕ€тикнижи€. —огласно мидрашу, Ѕ-г смотрел в “ору и созидал мир, и она, €вл€€сь планом мироздани€, разумеетс€, представл€ет собой источник жизненной силы и план самореализации человека. ј мисси€ еврейского народа состоит в том, чтобы св€тость “оры привнести во все сферы человеческой жизни.

¬ начале  ниги ѕритчей [1, 20-25] Ўеломо образно описывает то, как мудрость, т. е. “ора, ищет желающих слушать ее учение и ее упрек. ћаараЋ разъ€сн€ет, что “ора, включа€ в себ€ все аспекты мудрости, обращаетс€ к разным люд€м, от самых мудрых и до неучей-простаков. Ќа улицах и площад€х она взывает к далеким от мест учени€ с их особой атмосферой. —реди них имеютс€ три категории людей. ¬о-первых, это те, что грешат, подстрекаемые своими животными страст€ми. »х Ўеломо называет глупцами, потому что они вечное и истинное подмен€ют преход€щим, сиюминутными удовольстви€ми.  о второй категории относ€тс€ насмешники. —вою жизнь они трат€т бесцельно, отверга€ все духовные и моральные ценности.   третьей категории принадлежат злодеи. ќни грешат не в погоне за удовольстви€ми, а оттого что отрицают и даже презирают истины “оры и ее мудрость. ¬се эти люди лишены не только мудрости, но также и здравомысли€, а их грехи, по сути дела, вызваны заблуждени€ми и глупостью. ѕоэтому мудрость призывает вс€кого человека прислушатьс€, задуматьс€ и исправить себ€.

ѕритчи во всех своих главах обращаютс€ к нам с таким призывом. »ногда Ўеломо пр€мо говорит о духовности, иногда как бы дает советы земледельцам или неопытным юношам. » везде назидание исходит от великого человека и вдохновленного свыше мудреца. ѕритчи Ўеломо рассматривают разные области человеческой жизни и человеческого опыта. »х многоплановость как такова€ предполагает разные уровни прочтени€ с их бесценными уроками.

 
 

 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

 огелет

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина