нига ¬осхвалений. 3 тома

 оличество: 

 нига ¬осхвалений. 3 тома

$US40.50
$US81.00

Elena Kashuba - читать все обзоры этого автора

ƒата добавлени€: Friday 10 July, 2009

5 из 5 звезд!

 нига ѕсалмы делитс€ на п€ть меньших книг (ѕс. 1Ц41; 42Ц72; 73Ц89; 90Ц106; 107Ц150).  ажда€ из первых четырех книг отдел€етс€ от последующей так называемой доксологией (формулой хвалы Ѕогу) Ч 41:14; 72:18Ц20; 89:53; 106:48. ѕоследн€€ книга не имеет завершающей ее доксологии, так как, по-видимому, псалом 150 рассматривалс€ как доксологи€ к книге ѕсалмы в целом. Ћексико-стилистические особенности этих литургических формул позвол€ют датировать их периодом после пленени€ вавилонского (то есть не раньше 6 в. до н. э.); в то же врем€ наличие их в —ептуагинте показывает, что они написаны не позднее середины 2 в. до н. э. “от факт, что три из четырех доксологий не €вл€ютс€ интегральной частью псалмов, к которым они присоединены, позвол€ет заключить, что они служили завершени€ми отдельных сборников, впоследствии объединенных в ѕсалтирь. Ќаиболее древним сборником псалмов €вл€етс€ перва€ книга (точнее ѕс. 3Ц41). «а исключением псалмов 10 и 33 все псалмы этого сборника соотнесены с ƒавидом (см. ниже). Ёти так называемые ƒавидовы псалмы следует рассматривать как первую стадию, с которой началось составление ѕсалтири. ¬торой сборник, вошедший в состав ѕсалтири, псалмы 42Ц83, выдел€етс€ на основании относительно редкого употреблени€ тетраграмматона (45 раз, сравнительно с 584 в остальных 108 псалмах) и частого Ч Ёлохим (210 раз, сравнительно с 94 во всех остальных псалмах). ¬ рамках этого сборника выдел€ютс€ более мелкие собрани€ псалмов Ч 51Ц65, 68Ц70 (так называемое второе ƒавидово собрание), 42Ц49 ( ореево собрание; соотнесение с Ђсынами  оре€ї имеетс€ также в псалмах 84Ц85 и 87Ц88) и 50, 73Ц83 (јсафово собрание). ѕсалмы 90Ц150 образуют единый сборник, искусственно разделенный надвое; однако и здесь можно выделить мелкие подгруппы. Ётот последний сборник Ч более позднего происхождени€, нежели второй, так называемый Ёлохистский. —оставитель ѕсалтири стремилс€ придать книге единство, поместив перед первым ƒавидовым собранием псалмы 1 и 2, которые (в особенности псалом 1) должны были служить своего рода общим введением. Ѕолее того, в ѕсалтири отсутствует р€д религиозных идей, центральных дл€ идеологии эпохи ¬торого храма, например, эсхатологический суд над грешниками, греховность »зраил€, приоритет морали над ритуалом, а также нет молитв о восстановлении дома ƒавида или о возвращении изгнанников. »зучение вновь открытой гимнической поэзии ƒревнего ¬остока показало, что авторский индивидуализм псалмов, к которому апеллировали сторонники концепции позднего происхождени€ ѕсалтири, €вл€етс€ характерным также и дл€ гораздо более древних произведений этого жанра у соседних народов. »з 150 псалмов 73 помечены фразой ле-ƒавид, которую можно истолковать различно: как указание на авторство ƒавида, как отнесение содержани€ данного псалма к какому-либо событию из его жизни, как посв€щение ƒавиду и т. п.  аково бы ни было оригинальное значение фразы, уже с древних времен ее понимали как указание на ƒавидово авторство, а с течением времени ƒавида стали считать автором всей книги ѕсалмы. —ледует указать, что в литературе ƒревнего ¬остока было прин€то создавать жанр путем приписывани€ авторства одному лицу (ср. приписываемое —оломону авторство книги ѕритчей —оломоновых). ¬месте с тем, Ѕибли€ рассказывает, что в юности ƒавид отличалс€ искусной игрой на арфе (I —ам. 16:16Ц23; јмос 6:5), изобретал музыкальные инструменты (Ќех. 12:36; I ’р. 23:5; II ’р. 29:26Ц27), слагал плачи (см.  ина; II —ам. 1:17; 3:33) и был Ђсладким певцом »зраилевымї (II —ам. 23:1; ср. 6:5); и хот€ источники, приписывающие ему организацию храмового песнопени€ в —кинии, относ€тс€ к периоду после пленени€ вавилонского (Ќех. 12:24; I ’р. 6:16Ц17 [русский перевод 6:31Ц32] и др.), нет оснований сомневатьс€, что эти сообщени€ имеют под собой историческую основу. ћожно таким образом заключить, что исполнение псалмов профессиональными певцами и музыкантами было частью литургии уже в эпоху ѕервого храма. — жанровой точки зрени€ псалмы весьма разнообразны. ќсновной формой €вл€етс€ гимнический жанр, который и определил название всей книги Ч “хиллим (буквально `славослови€`). ¬ целом ѕсалтирь можно рассматривать как поэму, восхвал€ющую велени€, славу и провидение Ѕога. Ќекоторые псалмы особо подчеркивают роль Ѕога как цар€ ¬селенной и обычно выдел€ютс€ в отдельную жанровую группу так называемых коронационных гимнов (ѕс. 47, 93, 96Ц99). ƒруга€ группа Ч так называемые —ионские псалмы Ч славословит Ѕожий город »ерусалим с горой —ион, которую Ѕог избрал своим местопребыванием (ѕс. 46, 48, 76 и др.). ќколо трети ѕсалтири составл€ют ламентации (жалобы) Ч как индивидуальные (около сорока), так и от лица всего народа, оплакивающего обрушившиес€ на него бедстви€ (44, 60, 74, 79 и др.). ƒл€ многих ламентаций характерно выражение непоколебимой веры в то, что молитва будет услышана. ≈ще одним жанром €вл€ютс€ благодарственные гимны, чаще от лица индивидуума (9, 10, 18, 30 и др.). Ќесколько особн€ком сто€т так называемые царские гимны, в центре которых Ч помазанник Ѕожий, земной царь »удеи (2, 18, 20, 21 и др.). Ќаконец, р€д псалмов обнаруживает вли€ние мудрости литературы и имеет нравоучительный характер (1, 15, 24, 32 и др.). —реди ученых 19 в. господствовало мнение, что псалмы были сложены в эпоху ¬торого храма. ќснованием этого было представление, что в псалмах отражена монотеистическа€ культова€ практика, котора€ €кобы сложилась лишь после вавилонского пленени€. ќднако открытие древней ханаанской литературы при раскопках ”гарита показало тесную св€зь €зыка библейских псалмов с €зыком ханаанской поэзии и позволило выработать более точные критерии €зыковой датировки. ѕрименение этих критериев показало, что древнейшее €дро книги псалмов восходит к эпохе ѕервого храма и даже к периоду ќбъединенного царства. ¬месте с тем стало очевидно, что книга ѕсалмы (в основном 4-€ и 5-€ книги) содержит псалмы, сложенные в эпоху ¬торого храма. ƒатировка поздних псалмов основываетс€ как на содержательных (аллюзии на разрушение »ерусалима и изгнание и т. п.), так и на €зыковых критери€х. ’арактерно, что именно эти псалмы наиболее часто использовались в литургии ¬торого храма. Ѕолее позднее происхождение последней трети книги ѕсалмы подтверждаетс€ также ћертвого мор€ свитками, среди которых Ч список псалмов, включающий как библейские, так и отсутствующие в Ѕиблии песнопени€, использовавшиес€ в литургии и относ€щиес€ к эпохе ¬торого храма. Ќекоторые ранние псалмы содержат вставки и добавлени€ позднейшего происхождени€. ѕроцесс, в результате которого чтение псалмов стало частью об€зательных молитв, длилс€ много веков. ¬ “алмуде чтение псалмов в ходе молитвы считаетс€ про€влением глубокого личного благочести€ мол€щегос€, и этот взгл€д послужил основанием дл€ включени€ псалмов в об€зательную литургию.   таким молитвам относ€тс€ псукей де-зимра (см. «мирот) и ≈жедневный псалом. ѕсукей де-зимра первоначально включали только шесть последних псалмов Ч 145Ц150. ќднако, так как в субботу и в праздники литурги€ может продолжатьс€ дольше, прин€то в эти дни читать много дополнительных псалмов: у ашкеназов Ч дев€ть (19, 34, 90, 91, 135, 136, 33, 92 и 93), у сефардов Ч четырнадцать (103, 19, 33, 90, 91, 98, 121Ц124, 135, 136, 92, 93). —ледует также упом€нуть введенную каббалистами (см.  аббала) ÷фата и прин€тую в ашкеназском богослужении практику чтени€ псалмов 95Ц99 и 20 при наступлении субботы (сефарды читают лишь один псалом Ч 29). ѕсалмы читаютс€ также и в других случа€х; не менее 250 отдельных стихов из псалмов включены в регул€рную литургию. „то касаетс€ необ€зательных служб, то практически нет ни одной, в которую не включены один или несколько псалмов. —юда относ€тс€ вступление и благодарственна€ молитва после еды, молитва о дожде, путева€ молитва, молитва при отходе ко сну, молитвы больного и за больного, погребальна€ служба, поминовение усопшего, молитвы при осв€щении надгроби€ и др., а также молитвы в честь ƒн€ Ќезависимости »зраил€. Ќаконец, регул€рное чтение псалмов не ограничиваетс€ богослужением. “ак, богобо€зненные люди имеют обыкновение читать всю книгу ѕсалмы. — этой целью составл€лись хеврот тхиллим (`общества читающих псалмы`), а в »ерусалиме существует особое общество, члены которого ежедневно читают книгу ѕсалмы у «ападной стены. ¬се псалмы включены в большие молитвенники (см. ћахзор). ресурс
  • Ќазад
  •  

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

ocheschen1

 
ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина