атарсис

јвтор: Soloveitchik, J.B., r.

»здательство: Amana

 

÷ена:$US10.80  $US21.60

—тоимость в других валютах

$US10.80
9.29EUR
CDN$13.93
628.13руб.
37.93₪
290.09грн.

Ќет в наличии

«арегистрируйтесь и войдите, чтобы запросить книгу на этот склад

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 03127000
Cтраниц: 261
¬ес: 0.33 kgs
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 14x2x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

 

ќписание

—борник статей о еврейском «аконе, о молитве, о истории еврейского народа.

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

ќт редактора перевода
ƒ-р ».Ѕен-—ассон о рабби ….-ƒ. —оловейчике

„еловек
„еловек √алахи
„еловек у€звим

—ообщество
ќбщина и индивидуум
ќдинокий верующий человек
 ому подобает быть главой еврейского народа? ”чить сопережива€

Ќарод, еврейство, сионизм
"¬от народ, живущий отдельно..."
ѕришелец и поселенец
”роки выживани€
–азмышлени€ о свободе и рабстве

ћолитва, религиозное бытие
 атарсис
Ётика величи€ и этика скромности
ћолитва как диалог
√ора —инай — их прекраснейший час

‘рагмент из книги:

„≈Ћќ¬≈  ”я«¬»ћ

ѕочему Ѕог прощает грешников?
јвода …ом  ипура
ƒвойственный характер ѕурима
Ѕросание жреби€ символизирует неопределенность
«начение горал€ в ритуале јвода
ќсознание неопределенности приводит к смирению
—лучайностей не существует
”€звимость и √алаха

ѕриродой управл€ют неизменные физические законы, предписанные ей Ѕогом в момент ее сотворени€. «аконы эти открываютс€ нам в результате научных исследований. ѕрирода подчин€етс€ им всегда и везде; они повсюду одинаковы. » только человек, уникальнейшее из всех созданий, обладает разумом и свободой воли. ’от€ человеку был дан Ѕожественный «акон, в соответствии с которым ему надлежит себ€ вести, тем не менее он получил в свое распор€жение и способность выбирать; он волен, если захочет, нарушить заповеди ¬севышнего.

ћаймонид пишет: "...род человеческий стал единственным в мире — и нет подобного ему — в том, что человек сам по себе, с помощью своего сознани€ и мышлени€, знает, что есть добро и что есть зло, и делает все, что пожелает, и никто не помешает ему поступить хорошо или плохо...

ѕусть не придет тебе в голову мысль, подобна€ тому, что говор€т глупцы, какие есть во всех народах, и многие неучи среди евреев, будто ¬семогущий определ€ет, каким быть человеку: праведным или безнравственным... мудрецом или глупцом, скупым или щедрым, и так о всех других человеческих качествах... Ќет никого, кто принуждал бы человека или диктовал ему, как ему следует поступать... » отсюда следует, соответственно, что сам грешник служит причиной своих несчастий; поэтому ему следует рыдать и оплакивать то, что сделал он со своей душой... Ќам надлежит вернутьс€ в раска€нии и оставить наше зло... ибо в нашей власти поступить так" (√илхот “шува 5:1,2).

ќднако, хот€ мы подчеркиваем свободу воли человека, тем не менее мы отдаем себе отчет в том, что очень многое в жизни людей происходит без их активного участи€. „еловек не выбирает себе семью,в которой он рождаетс€,воспитываетс€,не выбирает общества, в котором будет жить и оценки которого окажут на него большое вли€ние. ќн принимает решени€, но, тем не менее, оказываетс€, что главные аспекты жизни завис€т от непредсказуемых, случайных событий и обсто€тельств, на которые он никак не может повли€ть. „еловек — существо незащищенное; его безм€тежна€ жизнь может пойти вдруг прахом под воздействием неудержимых соблазнов, необычного поворота судьбы, неожиданных политических переворотов, экономического краха, смертельной болезни или несчастного случа€. Ёкклезиаст следующими словами описывает эту обескураживающую хрупкость человеческого существовани€: "»бо человек не знает своего времени.  ак рыбы попадаютс€ в пагубную сеть, и как птицы запутываютс€ в силках, так сыны человеческие уловл€ютс€ в бедственное врем€, когда оно внезапно падает на них" (9:12).  лючевое слово в этом отрывке "внезапно", характеризует эту у€звимость человека со стороны событий, выпадающих на его долю, событий, которые он не выбирает.

Ётот конфликт между человеком, свободно принимающим решени€, и человеком — жертвой обсто€тельств, имеет дл€ каждого из нас самые разнообразные последстви€. ћольба о прощении в …ом  ипур только потому и осмысленна, что этот конфликт существует: ведь если бы его не было, почему бы √осподь стал предоставл€ть нам возможность другой попытки?

»менно эта двойственность понуждает человека отбросить гордыню: судьба непосто€нна и может внезапно изменитьс€. », наконец, такого рода шаткость человеческой жизни служит объ€снением многих предписаний “оры и установлении ”чителей, она же €вл€етс€ основной движущей силой, привод€щей человека к молитве, когда он ищет поддержки и ободрени€ у ¬семогущего.

ѕочему Ѕог прощает грешников?
 ак относитс€ ¬севышний к грешнику, который когда-то осознанно пренебрег заповед€ми “оры, но сейчас искренне сожалеет о своем неповиновении? »удаизм выдвигает доктрину ” тшувы, раска€ни€, принос€щего грешнику прощение и дающему ему возможность построить свою жизнь заново на более высоком духовном уровне. —о стороны √оспода это акт милосерди€ (хесед): √осподь стремитс€ не к наказанию человека но к его исправлению. Ќаиболее благопри€тным временем дл€ получени€ прощени€ €вл€етс€ …ом  ипур, особенно в случае т€жких грехов.  огда-то, во времена ’рама, кульминационным моментом дн€ …ом  ипур служил предписываемый “орой драматический ритуал, нос€щий название јвода. ћы хотим дать некоторое объ€снение этого ритуала в терминах его воздействи€ на участников, сопоставив благоговейное соблюдение …ом  ипура с радостным празднованием ѕурима.

јвода …ом  ипура
ƒл€ жертвенной службы в ’раме (јвода), производимой в …ом  ипур, были необходимы два козла. "» бросит јарон о обоих козлах жребий: один жребий дл€ √оспода, другой жребий дл€ јзазела" (Ћевит, 16:8). —лово јзазел определ€етс€ в √емаре (…ома, 676) и у –аши, как обрывиста€ скала, возвышающийс€ пик, с которого этого козла сбрасывали вниз на верную гибель.  озел, предназначенный дл€ јзазела, представл€ет собой, тем самым, "то, от чего полностью избавл€ютс€, что отбрасываетс€ прочь, с чем расстаютс€ навеки". “алмуд пишет: "Ќеобходимо, чтобы два козла, предназначенные дл€ …ом  ипура, были совершенно одинаковы по виду, по размеру и по цене, и чтобы куплены они были в одно и то же врем€" (ћишна …ома 5:1;√емара 62а). » вот, хот€ они во всех отношени€х сходны друг с другом как два близнеца, судьбы их совершенно противоположны: один был предназначен "дл€ √оспода" (ЋаЎем) и приносилс€ в жертву на алтаре, а второго отправл€ли к јзазелу.

 аким способом определ€лась их судьба? ÷еремони€ бросани€ жреби€ описана у –аши: "...—тавит одного козла справа от себ€, а другого слева. ќпускает обе руки в урну и вынимает один жребий правой рукой, а другой — левой. » эти жребии возлагает на них (по одному на каждого)".  озел, на которого пал жребий с надписью "ЋаЎем", предназначаетс€ √осподу, а с надписью "Ћајзазел" отправл€етс€ к јзазелу (–аши, Ћевит 16:8).

“олкователи  аббалы наход€т мистические св€зи между ѕуримом и …ом  ипуром: на иврите единственна€ разница в написании этих двух слов состоит в начальном "каф" в слове " ипурим", что, соответственно, переводитс€ как "день наподобие ѕурима". Ќе правда ли, странна€ ассоциаци€! „то общего между ними; как можно сравнивать неистовый ѕурим с благоговейным …ом  ипур, разудалое празднование с торжественным служением? “огда чем же …ом  ипур напоминает ѕурим?

ƒвойственный характер ѕурима
ќбычно в наших представлени€х ѕурим св€зан со вседозволенностью и весельем, когда забываешь все и перестаешь воспринимать окружающее. ј на самом деле ѕурим, кроме того,есть день самосозерцани€ и наполненного молитвой размышлени€.  нига Ёстер, читаема€ в ѕурим, представл€ет собой как  нигу Ѕлагодарений, так и  нигу —траданий и ∆алоб. ¬ этом повествовании говоритс€ о двух событи€х: одно св€зано с возникшей перед народом угрозой страшной катастрофы, а второе наполнено великой радостью по поводу внезапного избавлени€.

ѕоскольку совместить два противоположных по духу настроени€ в один день невозможно, наши ”чител€ установили накануне ѕурима пост Ёстер, приход€щийс€ на тринадцатый день мес€ца адар. ћолитвенна€ сторона ѕурима оказалась сосредоточенной в предшествующий день, когда читаетс€ "ќтец наш,наш ÷арь, мы согрешили перед “обой" и другие молитвы такого рода и преобладает настроение торжественного пока€ни€. ѕост Ёстер и ѕурим неразрывно св€заны между собой, в отличие от ѕесах и поста ѕервенцев, где пост не составл€ет неотъемлемой части ѕраздника и €вл€етс€ внешним элементом. ѕост Ёстер, в противоположность этому, представл€ет собой самый насто€щий день ѕурима: в нем отражены страшные предчувстви€ и молитвы евреев в тринадцатый день мес€ца адар, день битвы с врагами. —ам же день ѕурима знаменует последовавшую за этим победу, неожиданное чудесное спасение народа. —оединение поста и пира в одно целое говорит о двойственном характере ѕурима.

Ѕыть может, то общее, что объедин€ет ѕурим и …ом  ипур, св€зано именно с этой стороной ѕурима, €вл€ющейс€ мольбой к Ѕогу о сострадании и заступничестве, мольбой о помиловании.

Ѕросание жреби€ символизирует неопределенность
≈сть еще одна особенность, сближающа€ между собой ѕурим и …ом  ипур. ќба эти праздника св€заны с бросанием жреби€ (гораль), непременным атрибутом азартных игр. √ораль ѕурима определил когда-то день, выбранный јманом дл€ истреблени€ евреев (Ёстер 3:7, 9:24, 26). ƒа и само слово ѕурим на иврите означает "жребий".  ака€ разница, можем мы спросить, не все ли равно, каким образом јман выбрал день? ѕочему этим словом назван праздник?  ажетс€, что это лишь несущественна€ деталь истории ѕурима.  нига Ёстер — книга противоречий. ќна изобилует алогичными, даже просто абсурдными событи€ми, совпадени€ми, игрой случа€. ¬от евреи безбедно живут в ѕерсии, а в следующий момент они лицом к лицу сто€т перед уничтожением. ћордехаю грозит казнь; затем он внезапно становитс€ премьер-министром. «десь царит иррациональность событий и настроений: страх и ужас переход€т в ликование, ситуации внезапно полностью мен€ютс€ на противоположные. “ем самым ѕурим воплощает в себе идею неустойчивости, шаткости и у€звимости, которые характерны дл€ человеческой жизни вообще, а дл€ судьбы евреев в особенности. ѕоэтому название ѕурим становитс€ выражением обманчивой капризности событий. ќно напоминает еврею о внезапных поворотах судьбы, о подстерегающих его опасност€х, непосто€нстве жизни, точно так же, как сам гораль кажетс€ про€влением слепого случа€.

— теологической точки зрени€, √осподь прощает человеку его грехи именно потому, что ќн знает об у€звимости человека перед лицом изменчивой судьбы, о т€жести дав€щих на него обсто€тельств, о вторжении неожиданного.  ак сказал »ову Ёлифаз: "ћожет ли человек быть праведным перед Ѕогом? ћожет ли муж быть чистым пред “ворцом своим?" (»ов 4:17). о ещм же сказано:"если грехи хранить будешь,√осподи,√осподи, √осподи, кто устоит?" (ѕсалмы 130:3). —м€гчение ≈го суда объ€сн€етс€ тем, что от Ќего не сокрыто, как легко может быть поколеблен человек, как сильно на него могут вли€ть общество интеллектуального агностицизма, соблазны пагубных наслаждений, прит€гательна€ сила идеологий, объ€вл€ющих себ€ несущими избавление и возрождение.

“аковой была неодолима€ привлекательность коммунизма дл€ многих идеалистов, видевших в нем реализацию мессианских мечтаний человечества.

ќдин человек может оказатьс€ св€тым, поскольку он вырос в благородном окружении; другой поддалс€ злу, поскольку вырос в дурной семье. ќба они могут быть схожи друг с другом как две капли воды, и внешностью, и характером; однако различи€ в их окружении скажутс€ на личности каждого из них. “ак можно ли считать одинаково виновными всех грешников? »менно поэтому человеку дана возможность предстать перед небесным —удом с надеждой на сочувствие и прощение. Ќе смотр€ на то, что человек обладает свободной волей и несет ответственность за соде€нное им, он все-таки подает ¬севышнему прошение о помиловании, утвержда€, что оказываемое на него окружающим миром давление, которое в какой-то момент стало дл€ него слишком сильным, не есть дело его рук и замысел его ума.

«начение горал€ в ритуале јвода
ћы уже говорили, что два ритуальных козла были абсолютно одинаковыми и что судьбы их были совершенно противоположными по прихоти случа€, который никак от них не зависел. “ем самым подразумеваетс€, что тайна искуплени€ скрываетс€ в ритуальном бросании жреби€. “олько √осподь знает, до какой степени человек был свободным действующим лицом в прин€тии того или иного решени€. “аким образом, јвода есть психодраматическое воплощение внутреннего состо€ни€ грешника и его эмоциональных потребностей. “олько в результате подачи такого рода прошени€ о помиловании может человек услышать: "Ќевиновен".

¬ этом отношении »ом кипур похож на ѕурим,ведь и тот, и другой включают в себ€ горалъ. Ќав€зчивое вторжение неизвестного и иррационального неотрывно от экзистенциальных условий существовани€ человека, и именно эта его слабость делает его объектом сострадани€ и прощени€ √осподом в …ом  ипур.

ќсознание неопределенности приводит к смирению
ѕодверженность человека случайным поворотам судьбы не всегда оборачиваетс€ трагически. ѕосто€нное ощущение собственной у€звимости ведет к смирению, смывающему высокомерие и гордость. ћы начинаем отдавать себе отчет в неустойчивости нашего положени€. ћаймонид считал смирение высшей этической характеристикой человека. ќтносительно всех остальных черт характера он насто€тельно рекомендовал придерживатьс€ золотой середины, швиль газагав; однако, говор€ о смирении, он отказываетс€ от этой меры сдержанности, цитиру€ изречение из ћишны јвот (4:4) "будь безмерно смиренен" (√илхот ƒеот 2:3).

 ак достичь такого смирени€? » почему человек должен стремитьс€ не выдел€тьс€, держатьс€ в тени, особенно если он блест€ще преуспел в чем-то таком, что дл€ других оказалось камнем преткновени€? Ќасколько искренними могут быть заверени€ в собственном смирении или поведение в соответствии с ним? ѕочему преуспевающий человек не имеет права гордитьс€ собой? ƒело в том, что упоение личным триумфом и успехом приводит к высокомерию, агрессивности и нравственной глухоте. ј осознание собственной у€звимости, понимание того, что судьба непосто€нна, — все это, напротив, делает нас скромными и укрепл€ет наши этические представлени€. “аким образом, с этической точки зрени€, у€звимость человека может сделать его чище и благороднее; она служит стимулом к совершенствованию.

—лучайностей не существует
¬ыше мы говорили об иррациональном жребии, о случайных событи€х в человеческой жизни. «десь легко может возникнуть недоразумение. Ќа самом деле, иудаизм отрицает вс€кую веру в детерминистический мазаль (судьбу) или слепой горалъ. ћы не верим в судьбу так, как это делали древние греки, которые считали, что все в мире происходит в результате абсурдных, неумолимых и безжалостных приказов, исход€щих из неизвестно го далека. —удьба эта зачастую сталкиваетс€ со стремлени€ми человека и разбивает его надежды и устремлени€, причем вне вс€кой зависимости от нравственности его поведени€. »менно в этом, по мнению древних греков, и заключаетс€ источник трагедии человека. „еловек становитс€ беспомощной пешкой в игре непознаваемых сил, над которыми не властен никто, даже боги, над которыми стоит –ок.

»удаизм, напротив, признава€ и пыта€сь осмыслить катастрофические событи€, которые жестоко расправл€ютс€ с мечтами и надеждами людей, не может допустить существовани€ изначальной иррациональности в человеческой жизни. —обыти€,которые мы называем случайными, принадлежат к разр€ду событий более высокого, Ѕожественного пор€дка, доступ к пониманию которого закрыт дл€ человека. Ќет, не своенравные приказы судьбы, а непостижимые дл€ нас соображени€ действуют в таких случа€х.

Ќам предоставлены способности интуитивного проникновени€ в суть вещей и накоплени€ научных знаний о закономерных событи€х и физической природе, но к пониманию горал€ и все го, что с ним св€зано, мы не допущены. ¬заимосв€зь между индивидуумом и его окружением ускользает от нашего разумени€. ƒл€ Ѕога случайностей нет, хот€ нам-то они кажутс€ именно таковыми. ѕо сути дела, именно в этом заключаетс€ ответ Ѕога »ову, когда тот пыталс€ как-нибудь св€зать воедино свое бедственное положение с верой в справедливость √оспода. ѕредопределени€ судьбы не существует: все происходит в трансцендентной плоскости, которую не в силах охватить конечный разум человека.

”€звимость и √алаха
—уществует множество религиозных законов, цель которых — свести к минимуму подстерегающие нас в жизни опасности.

¬от один пример:"≈сли будешь строить новый дом,то сделай ограждение около кровли твоей, чтобы не навести крови на дом твой, когда кто-нибудь упадет с него" (¬торозаконие 22:8). “алмуд распростран€ет это правило на случай любой открытой €мы или какого-либо другого опасного места, которое может оказатьс€ причиной несчастного случа€.  роме того, у€звимость человека распростран€етс€ и на духовную область, где он всегда столь подвержен растлевающему вли€нию. ¬ области соблюдени€ заповедей наши ”чител€ предписывают: "» построй вокруг “оры (защитную) ограду" (ћишна јвот 1:1), указыва€ тем самым, что необходимо окружать основные религиозные законы "ограждающими" правилами и предупреждающими ограничени€ми, так как нередко внимание человека отвлекаетс€ тем или иным искушением.

Ќаши ћудрецы утверждают, что первична€ причина стремлени€ к молитве коренитс€ в переживании цара, душевных страданий или отча€ни€ и цорех, нужды (потребностей). јвраам и »цхак молились о дет€х (Ѕытие 15:2, 25:31); яаков молилс€ о защите от своего брата Ёсава (там же, 32:11 и далее); ћоисей молилс€ о выздоровлении ћириам („исла 12:13). Ўаткое положение человека в мире служит стимулом к молитве. Ќаша молитва јмида наполнена главным образом молени€ми, отражающими многочисленные опасности переменчивой жизни.ƒаже богатый человек молитс€ о материальном благополучии, даже абсолютно здоровый человек молитс€ о здоровье. ѕочему? ќтвет в том, что человек у€звим и его сегодн€шнее благополучие через минуту может рухнуть. "¬ечером ложитс€ в слезах, а утром (приходит) радость" (ѕсалмы 30:6), но с тем же успехом может произойти и обратное. Ќикака€ хвала √осподу, никака€ благодарственна€ молитва не может идти от всего сердца, если мы не отдаем себе отчета в том, что в любой момент мы можем оказатьс€ вынужденными прибегнуть к мольбам о помиловании. » в каком бы отча€нном положении мы ни находились, истинное ощущение гор€ и несчасть€ невозможно без благодарственной молитвы о благословении √осподнем и без нашей веры в то, что рано или поздно ќн спасет нас.

ћы показали, что экзистенциальна€ у€звимость человека составл€ет теологическое обоснование раска€ни€ и умиротворени€, что и про€вл€етс€ в ритуале јвода …ом  ипура. ќна же приводит к смирению и подталкивает к молитве.»менно это имели в виду наши ”чител€, когда утверждали: "¬се в руках Ќеба, кроме страха Ќеба", име€ в виду свободу воли (Ѕрахот 336). Ќесмотр€ на то, что источник случайных обсто€тельств скрыт от нас, именно на них человек реализует свою свободу выбора.

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

 огелет

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина