— хасидской точки зрени€

јвтор: Shneerson, Menahem-Mendel, r.

»здательство: Lechaim

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US4.88  $US9.75

—тоимость в других валютах

$US4.88
4.20EUR
CDN$6.30
283.82руб.
17.14₪
131.08грн.

¬ наличии на этом складе: 362 шт.

Ќаличие на других складах:
0
1
0

Ќомер по каталогу: 03022000
√од издани€: 2007
Cтраниц: 224
ISBN: 978 5 900 309 47 7
¬ес: 0.32 kgs
—оставитель: ћецгер, јлтер, р.
ѕереводчик: Ќестеров, ј.
–едактор:  алло, ≈.
язык: –усский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 15x2x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

»звестный хасидский лидер ћенахем-ћендел Ўнеерсон рассказывает о происхождении, смысле и обыча€х еврейских праздников

—одержание

–ош а-Ўона
…ом  ипур
—уккос
—имхас “ойра
ƒвадцатое хешвана - день рождени€ –ашаба
ƒев€тнадцатое кислева - освобождение јлтер –ебе 
ƒвадцать четвертое тевеса - день пам€ти јлтер –ебе
’анука
ƒес€тое швата - день пам€ти –а€ца
шабос Ўира
“у би-Ў¬ј“
—едьмое адара - день рождени€ и день пам€ти ћоше
ѕурим
ѕейсах
ѕейсах Ўейни
Ћаг ба-омер
Ўвуэс
12-13 тамуза - освобождение –а€ца
“ри недели
ѕ€тнадцатое ава
ƒвадцатое ава
Ёлул

‘–ј√ћ≈Ќ“ »«  Ќ»√»:

ƒвадцатое число мес€ца хешван – день рождени€ рабби Ўолома-ƒовбера Ўнеерсона

–абби …осеф-»цхок Ўнеерсон, шестой Ћюбавичский –ебе, как-то, говор€ о дне рождени€ своего отца и предшественника, рабби Ўолома-ƒовбера, вспомнил хасидское предание. –ассказ этот был св€зан с фрагментом “оры, читаемым в одну из суббот мес€ца хешван – ¬аейро.

 огда рабби Ўолому-ƒовберу исполнилось четыре или п€ть лет, в день своего рождени€ он пришел к деду, ÷емаху ÷едеку (рабби ћенахему-ћендлу), чтобы испросить у того благословени€. Ќеожиданно мальчик разрыдалс€: «Ќа этой неделе мы читали раздел из “оры, ¬аейро, и там Ѕ-г открываетс€ јврааму. ѕочему же ќн не открываетс€ мне?!» ÷емах ÷едек ответил на это: « огда еврей, цадик, в возрасте дев€носта дев€ти лет решаетс€ совершить обрезание, разве недостоин он того, чтобы перед ним €вилс€ Ѕ-г?»

ƒетский вопрос

Ёта истори€ сперва существовала в виде предани€, а позже была записана и издана, что указывает на присутствие в ней важного глубинного смысла. »стори€ эта имеет отношение к каждому из нас. «аметим, рабби …осеф-»цхок упоминает, что, когда это произошло, отец был в возрасте четырех-п€ти лет. ќчевидно, ребе –а€ц этим указанием хотел подчеркнуть не только то обсто€тельство, что отец с самого раннего возраста был чуток к про€влени€м духовности и еще ребенком переживал отдаленность человека от Ѕ-га. »стори€ эта передавалась из уст в уста потому, что ее духовный аспект актуален дл€ каждого евре€: и дл€ ребенка, и дл€ иного взрослого, который в духовном отношении остаетс€ «дитем лет четырех-п€ти», – и тот и другой неподготовлены к той сосредоточенности и дисциплине, без которых невозможно духовное образование. ј способность неподготовленного человека подобающим образом реагировать на религиозные ценности и духовное учение ограничена. ќднако даже в этой ограниченности своим духовным уровнем человек открывает, что ему желанно Ѕ-жественное откровение – €вление Ѕ-га, подобное тому, которого удостоилс€ патриарх јвраам, и желание это столь глубоко, что заставл€ет разрыдатьс€.

–ассказ отсылает нас к ребенку, в буквальном смысле этого слова, однако к ребенку, уже постигшему духовное настолько, чтобы глубоко и страстно хотеть лицезреть Ѕ-га.

» тут возникает вопрос: каким образом эта ситуаци€ может касатьс€ каждого еврейского ребенка, ведь €сно, что речь идет об исключительном мальчике? ѕеред нами – ребенок, «отмеченный св€тостью от рождени€», сын человека, сто€щего во главе хасидского движени€, – этому мальчику со временем суждено самому стать духовным вождем. ”же в раннем возрасте этот ребенок про€вл€л задатки того, что ему суждено достичь больших духовных высот.  ак сказано в “алмуде, еще в детском возрасте можно увидеть, как в ребенке набухают «почки» его будущих великих де€ний (Ѕрохойс, 48а).

ќднако тот факт, что ребе публично обратилс€ к этой истории, свидетельствует, что она имеет отношение не только к дет€м, одаренным особой чувствительностью к духовному, но – к любому еврею.

ѕотенциал ребенка

–амбам, говор€ об обучении ребенка “оре, перечисл€ет разные виды мотивации, соответствующие тому или иному уровню развити€ ребенка. Ќаучать ребенка должно, дава€ ему то, что будет «восприн€то им с любовью, учитыва€ при этом уровень развити€ ученика». Ќеобходимо поощр€ть учащегос€ различным образом, «в силу того, что он мал годами, интеллект его неразвит и он не понимает духовного блага, заключенного в изучении “оры». Ќаша истори€ говорит о другом: даже малый ребенок может и должен проникнутьс€ изучаемым материалом настолько, что готов от того плакать, – и не из-за стремлени€ к материальному, а возжелав Ѕ-жественного и пребыва€ в см€тении от того, что ему «не открываетс€ Ѕ-г». –ебенка должно учить так, чтобы пробудить в нем желание сделать Ѕ-жественное актуальной частью своей жизни и чтобы он сокрушалс€ о том, что Ѕ-г не открывает ему —еб€.

—лучай с рабби Ўоломом-ƒовбером, когда в детстве он рыдал о Ѕ-ге, задает точку отсчета дл€ еврейского образовани€, открыва€ возможность привить нашим дет€м чувствительность к духовному и глубочайшее желание удостоитьс€ откровени€ Ѕ-га. » если ребенок не ревнует о том, чтобы Ѕ-г открылс€ ему, то происходит это не от того, что сама мысль об этом превышает его понимание, но от того, что наставник не смог учить его на уровне, когда «слова, идущие от сердца, проникают в сердце».

—ие подобает вс€кому

¬ ответе ÷емах ÷едека есть то, что уместно услышать вс€кому еврейскому ребенку. —лова «когда еврей, цадик, в возрасте дев€носта дев€ти лет решаетс€ совершить обрезание, – разве недостоин он того, чтобы перед ним €вилс€ Ѕ-г?» следует понимать отнюдь не как указание на исключительность јвраама, ибо тогда рабби сформулировал бы это напр€мую и сказал, что не подобает нам сравнивать себ€ с јвраамом.

ќтвет ÷емах ÷едека находитс€ в полном согласии с утверждением “оры: на каком бы уровне ни пребывал еврей, он должен сосредоточитьс€ на духовном значении обрезани€, которое есть усилие, направленное на преодоление преграды между про€влением Ѕ-га и материальностью земного существовани€.

Ёто действительно относитс€ к каждому еврею. ƒа, јвраам был цадиком и ему было дев€носто дев€ть лет, но он открыл путь дл€ всех евреев. «ќткрытие пути» – именно о нем говорили мистики: если человек всеми силами стремитс€ к тому, чтобы кака€-то духовна€ ценность «снизошла в мир», его усили€ открывают путь дл€ тех, кто придет вослед ему, и им будет уже несравненно легче добитьс€ того же. ќсобенно €сно эта истина про€вл€етс€ в истории после даровани€ “оры на —инае: от нас требуютс€ меньшие духовные усили€ дл€ совершени€ того, что требовало такой сосредоточенности от праотцев.

» именно к этому отсылает ответ ÷емах ÷едека. ѕробудив в ребенке стремление к тому, чтобы Ѕ-г раскрылс€ ему, наставник должен указать на средства, которые способствуют такому откровению: следует всЄ врем€ помнить об «обрезании», о посто€нной духовной работе, направленной на то, чтобы убрать преграды, которые земное существование ставит дл€ нашего воспри€ти€ Ѕ-жественного про€влени€.

ƒетей следует учить таким образом, чтобы их не пугали силы зла, затемн€ющие Ѕ-жественное. „ерез учение они должны постигать, что ценности и социальные нормы этого мира – лишь его порождение, и их нельз€ переоценивать. ≈динственным безусловным критерием, на который должно быть ориентировано наше поведение, €вл€ютс€ несущие свет принципы “оры. Ёто должно быть столь прочно заложено в сознание, чтобы человек «не уклон€лс€ с этого пути, когда состаритс€» (ћишлей, 6:22). » по мере того, как человек переходит с одного уровн€ на другой в своем служении Ѕ-гу, нужда в самообрезании, в том, чтобы убрать преграды, сто€щие между человеком и Ѕ-гом, становитс€ всЄ глубже. ѕоэтому даже в детстве Ѕ-г может «открытьс€ человеку»: нес€ Ѕ-жественный свет ему и его окружению, будет «√-сподь светом вечным» (»ша€у, 60:19).

јавас »сроэл ребенка

ѕравильное образование, данное еврейскому ребенку, подразумевает не только пробуждение в нем альтруистической любви к Ѕ-гу, но и пробуждение этического чувства, определ€ющего его отношени€ с соплеменниками. »ллюстрацией тому €вл€етс€ друга€ истори€ о рабби Ўоломе-ƒовбере. Ѕудущему рабби было четыре года, и в дом пришел портной, который принес платье, сшитое дл€ матери Ўолома-ƒовбера. ѕримерка была окончена, и тут мальчик с детской непосредственностью выудил из кармана портного кусок материи, из которой было сшито платье. ѕортной был очень смущен и тут же прин€лс€ извин€тьс€, говор€, что он просто-напросто забыл вернуть этот кусок вместе с платьем.  огда портной ушел, мать мальчика отчитала сына за то, что своим поступком он вогнал портного в краску стыда. ”слышав слова матери, мальчик расплакалс€.

ј через несколько недель он обратилс€ к отцу, рабби Ўмуэлу – ребе ћаарашу, – с вопросом, как искупить грех, если ты опозорил ближнего. ќтец поинтересовалс€, что заставило сына об этом спросить, мальчик же ответил, что просто хотел бы это знать, и ни слова не сказал о ситуации, заставившей его задать такой вопрос.

ќ разговоре узнала мать и спросила сына, почему он не поведал отцу об истории с портным. ћальчик ответил: достаточно и того, что он был причиной чужого замешательства, а сам рассказ мог бы породить слухи и домыслы в отношении портного.

ѕоступок мальчика, вызвавший всю эту ситуацию, был совершенно невинен. ќднако он расстроилс€ до слез, осознав, что опозорил соплеменника. ѕри том, что он мог бы поведать о случившемс€ отцу – из уважени€ к тому или с тем, чтобы точней определить надлежащую форму раска€ни€, – он предпочел не делать этого, не жела€ нехорошо отзыватьс€ о другом еврее.

Ќесомненно, эта истори€ подчеркивает особую духовную одаренность Ўолома-ƒовбера, который уже в раннем возрасте задумывалс€ о столь глубоких вещах. ќднако также эта истори€ говорит о том, что вс€кий еврейский ребенок обладает способност€ми и чувствительностью, которые позвол€ют научать его очень глубоким вещам, несмотр€ на ранний возраст.

ќбразование и ежедневные размышлени€ о нем

¬ышесказанное свидетельствует, сколь важно прилагать усили€ к тому, чтобы дети получали надлежащее еврейское образование, – причем относитс€ это не только к собственным дет€м, но ко всем евре€м. –абби Ўолом-ƒовбер говорил: как дана в “оре заповедь о том, что каждый день еврей должен возлагать тфилин, точно так же долг каждого евре€ – каждый день полчаса думать об образовании своих детей и делать всЄ, что в его силах, и даже сверх того, чтобы они шли путем, начертанным “орой.

Ёта забота должна простиратьс€ и на чужих детей, чьи родители, по той или иной причине, не думают о должном образовании своих чад.  ак сказано –амбамом, и рабби Ўнеуром-«алманом из Ћ€д, и другими: задача вс€кого мудреца – заботитьс€ о том, чтобы каждый еврейский ребенок получил надлежащее еврейское образование. ¬едь тем самым мы создаем основу ÷ивос јшем – армии Ѕ-га, котора€ вскорости положит конец изгнанию и, вместе со всем еврейским народом, «с отроками нашими и старцами нашими <…> с сыновь€ми нашими и с дочерьми нашими» (Ўмойс, 10:9), пойдет, ведома€ праведным ћошиахом.

ƒев€тнадцатый день мес€ца кислев – освобождение рабби Ўнеура-«алмана из Ћ€д

»стори€ человечества может быть разделена на эпохи.  ажда€ эпоха соответствует определенному уровню раскрыти€ “оры. «Ѕ-г взгл€нул в “ору и сотворил мир» – поэтому духовные качества каждой эпохи раскрываютс€ в назначенное врем€, ибо они суть «развертывание» “оры. ¬ эпоху первого ’рама еврейский народ обладал высочайшим уровнем духовности, следствием чего было его материальное процветание. «а разрушением ’рама последовал закат, который коснулс€ и духовного, и материального уровн€ нашего быти€. «акат этот продолжалс€ до тех пор, покуда р€д ученых не раскрыли нам учение еврейской мистики. јризал, рабби »цхок Ћури€, был одним из самых выдающихс€ инициаторов широкого изучени€ кабалы, которой до того занимались лишь отдельные великие умы. Ѕлагодар€ јризалу наука кабалы получила широкое распространение. –абби »сроэл Ѕаал-Ўем-“ов сделал это знание еще более доступным: именно с его именем св€зано учение хасидизма. ј рабби Ўнеур-«алман из Ћ€д истолковал его учение, св€зав его с движением ’абад. » Ѕ-жественна€, и животна€ душа евре€ возвышаютс€ и трансформируютс€ через изучение хасидут, осуществл€€ заповеданное ћошиахом: «да распростран€тс€ твои источники наружу» – и тем приближа€ искупление.

ѕрирода времени

ћы не должны забывать о том, что врем€ не €вл€етс€ непрерывным, однородным единством: сегменты времени различаютс€ духовными качествами, которые им присущи. «огар, говор€ о шести дн€х творени€, подчеркивает: « аждый ни в чем не похож на другой по той задаче, что решалась в течение него» («огар, III, 94б). ¬сЄ, сотворенное в тот или иной день, глубочайшим и уникальнейшим образом св€зано с духовным качеством этого дн€. –амбан, каса€сь истории мира в комментарии на книгу Ѕрейшис (–амбан, Ѕрейшис, 2:3), подчеркивает, что шесть тыс€челетий мировой истории, о которых говоритс€ в “алмуде (–ош а-Ўона, 31а), соответствуют шести дн€м творени€.

–абби ƒовбер развил эту мысль далее. ќн касаетс€ св€зи между первым днем творени€ и первым тыс€челетием нашей истории. ¬ первый день был сотворен свет, св€занный с «хесед» («милость», «доброта») (Ѕрейшис, 1:3). » в течение первой тыс€чи лет мир получал поддержку от милости Ѕ-га, не веда€ того, что суд Ѕ-жий суров. ¬торое тыс€челетие соответствует второму дню творени€, когда был €влен такой атрибут Ѕ-га, как «гвура» («строгость»). »менно в этот период мы видим, как свершаетс€ суд Ѕ-жий: на землю насылаетс€ потоп.

“ретье тыс€челетие соответствует третьему дню творени€, когда слова «ки-тов» были повторены дважды, что толкуетс€ –аши следующим образом: «¬ третий же день, когда был завершен труд <по созданию вод>, а также начат и завершен другой труд, ќн сказал “что хорошо” дважды: один раз – о завершении труда второго дн€ и еще раз – о завершении труда сего <третьего> дн€» (–аши на Ѕрейшис, 1:7). “ем самым третьему дню присуще двойное благо. » именно в третьем тыс€челетии от сотворени€ мира нам дарована “ора, в которой заключено двойное благо, ибо она есть благо и дл€ царстви€ небесного, и дл€ тварей земных ( идушин, 40а). “ора св€зует Ѕ-жественное и тварный мир, а это величайшее благо, которого может удостоитьс€ творение.

“ора – чертеж творени€

¬с€кое событие в мире необходимости берет начало в “оре и лишь затем про€вл€етс€ в мире.  ак говор€т мудрецы, «Ѕ-г взгл€нул в “ору и сотворил мир» («огар, II, 161б). ѕоэтому духовные качества каждой эпохи раскрываютс€ в назначенное ему врем€, и все они суть развертывание “оры.

Ёто представление поможет пон€ть эпоху изгнани€ и разрушени€ ’рама. ќ строительстве ’рама говоритс€, что это было врем€, когда «Ћуна сто€ла в полноте своей» («огар, I, 150а; Ўмойс –аба, 15:26). ≈врейский народ часто уподобл€етс€ Ћуне, и в эпоху ’рама мы пребывали на духовном уровне, которому присуща полнота. ¬о времена второго ’рама произошло «сползание» с этого уровн€. ¬торой ’рам был разрушен, и Ѕ-г скрыл от мира —вой Ћик. ѕомн€ о соответствии исторических эпох “оре, мы увидим в сокрытии Ѕ-га св€зь с теми аспектами познани€ “оры, которые скрыты в самой “оре.

Ёпохи познани€ “оры

ѕоначалу всЄ в “оре было открыто нашему знанию и €влено. Ќе было скрытых аспектов, темных мест, порождающих сомнени€ или споры. ≈сли же наблюдалось расхождение во мнени€х, то «они не покидали собрание, покуда не приходили к решению, так, чтобы большинство согласилось с ним» (—ангедрин, 88б). Ќам известно, что лишь трижды знаменитые рабби √илел и Ўамай разошлись в вопросе об алохических истолковани€х. Ќапр€женные споры, нашедшие отражение в “алмуде, начались позже, между учениками этих двух мудрецов – между ƒомом (то есть школой) Ўама€ и ƒомом √илела (см. —укко, 47б, —ангедрин).

ѕостепенное, накапливающеес€ с годами уменьшение знани€ св€зано с тем, что «мельчали сердца» (см. вступление –амбама к ћишне “ора). «акат учителей привел к тому, что традици€ ”стной “оры потребовала письменной фиксации – и рабби »еуда а-Ќоси создал ћишну. Ќо даже дл€ этого документа, вобравшего в себ€ всю суть традиции, понадобились комментарии, – так по€вилс€ сперва »ерусалимский, а потом ¬авилонский “алмуд.   ¬авилонскому “алмуду, тексту очень сложному, применимы слова пророка: «ѕосадил мен€ в темное место» (Ёйха, 3:5).

—окрытие света “оры положило начало эпохе, когда множились талмудические проблемы, велись талмудические дискуссии, кончавшиес€ неразрешимыми вопросами или же формулой «“ейку» – акронимом, означавшим, что на этот неразрешимый вопрос ответ будет получен в эпоху ћошиаха от пророка Ёли€у. Ќо даже тогда, в эти времена сокрыти€, когда на нас надвигалась тьма, тьма эта еще не была столь глубокой, как в эпоху, когда предприн€то было редактирование “алмуда. Ёто редактирование св€зано с именами –авины и рава јши. ƒо них еще существовала непрерывна€ цепь «семиха», положени€ в сан св€щенника, идуща€ от рабби к рабби и восход€ща€ к ћоше. Ќо во времена –авины и рава јши цепь эта прервалась и талмудическа€ эпоха на этом кончилась. » как “ора всЄ больше погружалась во тьму сокрыти€, так всЄ хуже становилось материальное положение народа »зраил€ – наши земные обсто€тельства были зеркальным отражением обсто€тельств духовных.

ќтблеск искуплени€

Ќо когда придет врем€ окончательного искуплени€ еврейского народа, произойдет очень важна€ трансформаци€. ѕодобно тому, как погружение в состо€ние изгнани€ началось с утраты €сного понимани€ “оры, так и свет искуплени€ начинает мерцать всЄ €рче по мере того, как нам €вл€етс€ откровение сокрытых аспектов “оры. —в€зано же это с откровением, €вленным через јризала и тех, кто предшествовал ему в изучении мудрости кабалы.

ƒо јризала существовали запреты и ограничени€ на обучение кабале, но он дал толчок приобщению многих и многих к этим знани€м. ≈го усили€ были продолжены идущими за ним. “ак, следующий шаг сделал рабби »сроэл Ѕаал-Ўем-“ов, открывший учение хасидизма. ј рабби Ўнеур-«алман из Ћ€д положил начало изучению хасидизма в рамках движени€ ’абад. ќн сформулировал и объ€снил концепции, исполненные глубочайшего смысла и мистической глубины, таким образом, что они стали доступны даже тем, кто не сподобилс€ посв€щени€. ќдним из основных было представление о том, что еврею присуща душа Ѕ-жественна€, желающа€ духовности и св€тости и стрем€ща€с€ к ним, и душа животна€, сосредоточенна€ на земном и материальном. –абби Ўнеур-«алман из Ћ€д изложил хасидское учение таким образом, что оно стало доступно и интеллекту, присущему душе Ѕ-жественной, и интеллекту, присущему душе животной, что оказало существенное вли€ние на весь склад личности евре€ и привело к его трансформации.

ѕервое откровение этой составл€ющей хасидизма было €влено в дев€тнадцатый день мес€ца кислев. ≈сть глубока€ разница между тем, как рабби Ўнеур-«алман проповедовал хасидизм до своего заключени€ в ѕетропавловской крепости – и после освобождени€, которое состо€лось в этот день. ¬ основе приобщени€ к хасидизму до пребывани€ рабби Ўнеура-«алмана в тюрьме лежало требование духовного воспарени€, тогда как после освобождени€ рабби больше стремилс€ к немедленному и непосредственному пониманию учениками того, что он открывал им. јлтер –ебе ориентировалс€ на интеллектуальное постижение им сказанного.

ќбучение было ориентировано не на избранных, наделенных выдающимис€ способност€ми, а на всех и каждого, – во исполнение слов, известных по ответу ћошиаха Ѕаал-Ўем-“ову, спросившему: « огда придет господин?» – и услышавшему: « огда твои источники распростран€тс€ наружу». «»сточники» подразумевают и Ѕаал-Ўем-“ова, и хасидское учение. Ёто учение «распространитс€ наружу», когда достигнет каждого евре€, преодолев вс€ческую косность.

ќткровение внутреннего учени€ “оры будет главным фактором, посредством которого Ѕ-г €вит —еб€ миру с приходом ћошиаха.

ј значит, наши главные усили€ должны быть направлены на то, чтобы €вить эти источники – хасидизм – другим.  аждый из нас ответственен за их «распространение наружу», ибо через то он приближает откровение истины и окончательное искупление, которое гр€дет еще в наше врем€.

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

purim1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина