Ѕеседы о еврейской истории. Ёпоха ¬торого ’рама

»здательство: Mili

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US7.50  $US15.00

—тоимость в других валютах

$US7.50
6.45EUR
CDN$9.68
436.20руб.
26.34₪
201.45грн.

¬ наличии на этом складе: 24 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 09243000
√од издани€: 1998
Cтраниц: 286
¬ес: 0.47 kgs
–едактор: √ольденберг, ».
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 17x2x24

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

ѕредлагаема€ читателю книга создана на основе текстов радиобесед, созданных в ћ»Ћ» и транслированных на ———– по  оль »сраэль в конце 80-х и в 90-е гг.

¬начале переработанные дл€ печати тексты издавались, по мере подготовки, в виде маленьких брошюрок дл€ удобства заброски в ———–. Ѕыли отпечатаны четыре серии таких брошюрок. ¬се они сегодн€ — библиографическа€ редкость. ѕереработка и подготовка к печати оставшихс€ бесед и дополнительных материалов завершены в последнее врем€, что сделало возможным издать всю серию бесед одной книгой.
Ёта предыстори€ рассказана с целью объ€снить читателю причины неув€зок, расхождений и других нежелательных €влений, с которыми он столкнЄтс€ при чтении и когда почувствует, что над разными част€ми работали разные люди, и их работа несЄт отпечаток их индивидуальности, несмотр€ на старани€ коллектива не сделать книгу разношЄрстной.  роме того, разные темы требовали своего стил€ изложени€. Ѕеседы обращены к читател€м разного уровн€ подготовки и интересов — так, чтобы каждый смог найти и прочесть то, что его интересует, что ему хочетс€ знать.

Ќо существует ина€, куда более сложна€, запутанна€ и сбивающа€ с толку проблема — хронологическа€. ƒело здесь даже не в том нормальном дл€ науки €влении, когда кажда€ школа отстаивает предложенную ею хронологию древней истории. ƒело в том, что историки всех школ бьютс€ о так называемые "тЄмные годы" либо "проваливаютс€" в "чЄрную дыру": между научной историографией, базирующейс€ на древнегреческих источниках, и еврейской историографией, ведущейс€ от сотворени€ человека, — разрыв, примерно, в 155 лет.

—огласно исторической науке, в еврейской истории были 155 лет, получивших название "молчащие годы", в течение которых, по мнению историков, ничего не происходило. ќднако хорошо известно, что еврейские источники — ѕисанна€ и ”стна€ “ора (“анах, “алмуд, мидрашим и др.) подробно описывают почти каждый год еврейской истории, что они содержат историческую истину, в чЄм всЄ больше убеждаютс€ известные специалисты, археологи и историки, обнаружившие и изучившие за последние 100 лет целые библиотеки папирусов, глин€ных табличек (не говор€ уже о надпис€х и рисунках на камн€х и стенах, фресках и барельефах), в которых упом€нуты те же событи€, о которых повествуют еврейские источники. » потому 155 "молчащих лет" в еврейской истории абсолютно неверо€тны.

 то знаком с тем, с какой строгостью отбирали и уполномочивали тех еврейских мудрецов, которым поручали передавать знани€ следующему поколению, кто знает, что их имена и годы их де€тельности зафиксированы в цепочке передачи традиции, — тот отлично представл€ет себе ценность еврейских источников и содержащейс€ в них хронологии.
ѕересчЄт хронологий прост: 3760 год еврейского летоисчислени€ — начало христианского, что до него — до хр. л., что после — уже годы хр. л.

¬¬≈ƒ≈Ќ»≈

ћы предлагаем вашему вниманию цикл бесед, посв€щенный еврейской истории эпохи ¬торого ’рама*. »менно в этот период, до предела насыщенный драматическими событи€ми, сформировались многие специфические особенности национального характера нашего народа, определившие всю его дальнейшую историю вплоть до нынешнего времени. “от, кто хочет углубитьс€ в изучение еврейской истории не только ради приобретени€ академических знаний, а и дл€ того, чтобы постичь скрытые в ней закономерности и высший смысл, должен будет уделить эпохе ¬торого ’рама особое внимание.

ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈

¬ведение. —трана »сраэл€ /краткий очерк/ 5
ѕредшествующа€ эпоха. 15

„асть перва€
Ўивъат ÷ийон — возвращение из ¬авилонского пленени€ 22
ƒе€тельность Ёзры и Ќехемьи 29
ћужи ¬еликого —обрани€ 37
Ёллинизм 42
»уде€ под греческим владычеством 47
Ќасильственна€ эллинизаци€ »удеи и восстание ћакабим 53
’анука: причины и следстви€ 66

„асть втора€
Ќезависима€ »уде€ 76
√осударство ’ашмонаим 81 ѕолитическое и экономическое положение —траны »сраэл€ в эллинистический период 88 ƒуховна€ и общественна€ жизнь евреев в √осударстве ’ашмонаим   92
≈вреи в странах рассе€ни€ 97
—мутное врем€ 107
ѕравление √ордоса 110
√ордое — строитель 115 –елигиозна€ жизнь в »удейском государстве и возникновение христианства 121

„асть треть€
–имска€ импери€ и Ёрец »сраэль 128
Ёкономика —траны »сраэл€ в период римского господства 135
Ёрец »сраэль в канун ¬еликого восстани€ 144
Ќачало ¬еликого восстани€ 153 ѕолитические и местные группировки евреев периода ¬еликого восстани€ 163
¬еликое восстание. …осеф бен ћатитъ€гу [»осеф ‘лавий] 168
ќсада …ерушалаима. –азрушение ’рама 179

„асть четвЄрта€
ѕоложение в —тране после разгрома 187
≈врейские восстани€ при “ра€не. »уде€ и јдриан 195
¬осстание бар  охвы 204
 атастрофа евреев »удеи. "ƒес€ть казнЄнных империей" 216
–ост еврейской диаспоры.  онец эпохи ¬торого ’рама 231
«аключение 242
—ловарь имЄн и пон€тий 251
’ронологи€ 263
 арты и иллюстрации 270

‘рагмент из книги:

"явненский виноградник"    
               
¬ явнэ был центр мудрецов ещЄ до этого. —ейчас де€тельность раби …оханана была направлена на то, чтобы собрать там как можно больше мудрецов, чтобы увеличить, усилить зан€ти€ “орой во врем€ войны и думать, думать о будущем народа.

ѕришедшие в явнэ были венцом глав мудрецов этого поколени€. –аби »цхак јйзик гa-Ћеви в книге "ѕрежние поколени€" составил частичный список пришедших: раби ’анина — заместитель руководител€ когэнов, раби Ўимъон из ћицпе, раби Ќахум fa-ћодаи, который был из судей в …ерушалаиме, раби ’анина бен јнтигонос, раби Ёлиэзер бен яаков, весь дом наси во главе с рабаном √амлиэлем, брать€-мудрецы Ѕней Ѕтира, раби …егуда, раби Ўимъон, раби …егошуа и все п€ть старых учеников рабана …оханана — раби Ўмуэль ћалый, раби ƒоса бен √орканос, раби ÷адок, раби ѕапиус, раби «харь€ бен  воталь.

ƒе€тельность раби …оханана в этот период сосредоточилась на трЄх главных направлени€х:
1.  ¬следствие катастрофы возникла необходимость вынесени€ новых таканот — предписаний, дл€ более ревностного изучени€ “оры и выполнени€ еЄ законов в новых услови€х жизни, чтобы еврей исправл€л недостатки в себе самом и у других; а также новых Єалахот — практических указаний к исполнению законов “оры, при отсутствии ’рама.
2.  Ќеобходимо было собрать и засвидетельствовать традицию √ала-хи- галахот, установленные до разрушени€ ’рама.
3.  ќсуществление общественного и духовного руководства еврейским населением страны в новых услови€х.
¬ одной из книг “алмуда, "јвот д-раби Ќатан", приведено свидетельство поистине катастрофического характера изменений в жизни евре€ после уничтожени€ ’рама, а также того, насколько срочной была необходимость в таких таканот и галахот, которые бы обеспечили еврейский образ жизни, то есть выполнение всех возможных законов “оры в услови€х отсутстви€ ’рама и всего с ним св€занного.

“алмуд рассказывает, что к рабану …оханану бен «акаю обратилс€ один из лучших его учеников — раби …егошуа бен ’анань€ с горестным вопросом:  аким путЄм теперь можно будет искупить грех без всей службы вознесени€ даров в ’раме, искупавшей грехи народа и каждого евре€, который приносил в ’рам своЄ раска€ние и дар во искупление греха — на алтарь? ќтветил рабан …оханан: ¬едь у нас есть иное искупление — гмилут хасадим (возда€ние добром, бескорыстное благоде€ние). ¬едь сказано: "я желал благоде€ни€ (хесед), а не жертвы".

¬ своем ответе рабан бен «акай раскрывает в новом свете мицву — гмилут хасадим и в подтверждение приводит слова пророка √ошеа. √милут хасадим — это бескорыстные действи€, помощь дл€ блага нуждающегос€, это люба€ материальна€ и духовна€ дружеска€ поддержка, когда еврей делает другому хесед — благо, добро, жертву€ своим временем, силами, деньгами — от души. Ќо почему гмилут хасадим искупает грехи? ¬с€ служба в ’раме, в том числе принесение даров на алтарь, имела целью помочь еврею очистить душу и приблизитьс€, благодар€ этому, к —оздателю. ј ныне, подчЄркивает в своЄм ответе рабан бен «акай, в огромной мере возрастает значение гмилут хасадим дл€ искуплени€ грехов, очищени€ души евре€, дл€ приближени€ его к Ѕогу. ѕоэтому и цитирует рабан …оханан пророка √ошеа, принесшего нам слова “ворца: "»бо я желал благоде€ни€ (от евре€), а не жертвы, и познани€ Ѕога (больше), чем возношений" /6:6/. Ётим он подчЄркивает своему ученику раби …егошуа, что, даже когда велась вс€ ’рамова€ служба приношени€ даров на алтарь, важнее всего — благо, добро, которое еврей делает ближнему, так как это более всего приближает его к —оздателю, очища€ душу и возвыша€ еЄ. —ейчас этот путь искуплени€ греха осталс€ единственным, и на это указал рабан …оханан бен «акай.

∆ить по “оре

” евреев уже был опыт жизни по законам “оры без ’рама — ¬авилонское изгнание после разрушени€ ѕервого ’рама и …ерушалаима. “еперь ещЄ больше, чем тогда, стало €сно, что вол€ “ворца заключаетс€ в том, чтобы »сраэль, пока он находитс€ под испытанием, существовал лишь на основе “оры. ћы не умалим величи€ рабана …оханана, если скажем, что он не создал новый мир, а лишь перенЄс в Ёрец »сраэль и на Ѕлижний ¬осток то, что существовало в ¬авилонии. “о, что там делалось, конечно, было ему хорошо известно, прежде всего, от его учител€ √илел€ и других мудрецов, пришедших из ¬авилонии (раби …оханан, который прежде занималс€ торговлей, возможно, побывал там). » в таканот, которые он установил, и в указани€х, которые давал, не было никакого переворота и поразительных новшеств.

Ќовые услови€ потребовали новых таканот. ќдна из них св€зана с трублением в рог — шофар на –ош гa-шана, выпадающий на шабат, когда, по установлению —ангедрина, это совершалось лишь в ’раме. –аби …оханан установил, что сейчас в такой день нужно трубить в шофар в любом городе, где есть бет дин, еврейский суд. —ледствием этой така-ны было то, что бет дин в определЄнной мере стал замен€ть ’рам.

ƒруга€ такана имеет как бы противоположное направление: если перва€ готовила евреев к долгому галуту, изгнанию, то эта утверждала надежду на скорое восстановление ’рама. ƒело в том, что закон “оры запрещает есть зерно нового урожа€ до утра второго дн€ праздника Ћесах — 16 дн€ мес€ца Ќисан, когда приносили в ’рам первый сжатый сноп €чмен€. –абан …оханан установил запрещение есть зерно нового урожа€ каждый год и в этот день — чтобы пам€ть евреев хранила закон “оры о первом снопе и чтобы это побуждало их заслужить своими делами скорейшее восстановление ’рама в …ерушалаиме.

’рам был разрушен в мес€це јв, а через два мес€ца, к празднику —уккот, рабан …оханан установил такану, чтобы евреи благословл€ли "четыре вида растений" все семь дней праздника, а не только в первый день, как прежде это делалось во всех поселени€х, — в пам€ть о ’раме, где такое служение шло все семь дней —уккот. Ёта такана действует по сей день, и еЄ выполн€ют евреи всего мира в своих батей кнесет.

“акана раби …оханана о том, что установление начала каждого мес€ца — прерогатива только лишь бет дина в явнэ, сохран€ла за Ёрец »сраэль статус центра еврейской жизни и дл€ всей диаспоры, так как устанавливала важнейшие календарные сроки.

“ак старани€ми рабана …оханана бен «ака€ ¬ысший бет дин и ешива в явнэ становились центром духовной жизни дл€ всех евреев, куда бы они ни были заброшены изгнанием. Ќедаром это сообщество мудрецов и учителей “оры получило название "виноградник в явнэ".

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

astrolog-2

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина