ƒерех “вунот

јвтор: Lutzatto, Moshe-Chaim

»здательство: Tora Lishma

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US15.00  $US30.00

—тоимость в других валютах

$US15.00
12.91EUR
CDN$19.35
872.40руб.
52.68₪
402.90грн.

¬ наличии на этом складе: 15 шт.

Ќаличие на других складах:
0
1
0

Ќомер по каталогу: 03013000
√од издани€: 2003
Cтраниц: 123
¬ес: 0.54 kgs
ѕереводчик: —аврасов, Ћ., р.
–едактор: ѕолищук, »., р.
язык: –усский, »врит
ќбложка: тверда€
‘ормат: 16x2x24

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

Ёта книга - сборник, центральное место которого занимает перевод малоизвестного труда великого –абейну ћоше ’аима Ћуцатто — «ƒерех “вуна» («ѕуть понимани€»). ¬ этом труде автор — известный каббалист, знаток глубочайших тайн “оры и учитель мусара, открываетс€ читателю в новом свете. ƒело в том, что «ƒерех “вуна», это книга об изучении √еморы, точнее, о методах ее изучени€. ћожно сказать, что в ней –амхаль систематизировал основные принципы логики и риторики, снабдив их конкретными примерами из “алмуда. ќбилие этих примеров делает книгу непростой дл€ воспри€ти€ неподготовленным читателем, но с другой стороны, вдумчива€ работа над ней может существенно помочь тому, кто стремитс€ прикоснутьс€ к изучению “алмуда или уже изучает его, и хотел бы приобрести большую систематичность в этом нелЄгком деле. ћы постарались разъ€снить всЄ, что нуждалось в подробном истолковании, стара€сь не перегружать перевод необ€зательной дл€ понимани€ идей автора информацией. Ќасколько мы преуспели в этом нелЄгком деле, может решить только серьЄзный читатель, а мы в свою очередь будем рады получить любые замечани€ и подсказки, которые нам помогут в нашей будущей работе.

ѕоскольку речь в этой книге идЄт об изучении важнейшего раздела ”стной “оры — “алмуда, а это работа, требующа€ больших усилий, то мы посчитали необходимым предварить «ƒерех “вуна» переводами отрывков из других книг –амхал€, объ€сн€ющих важность изучени€ “оры вообще и ”стной “оры в частности. Ќадеемс€, что это поможет читателю найти в себе силы необходимые дл€ серьЄзного изучени€ “алмуда, основополагающей книги еврейской традиции.

ќЅ »«”„≈Ќ»» “ќ–џ

(«ѕ”“№ ¬—≈¬џЎЌ≈√ќ», „ј—“№ „≈“¬®–“јя, √Ћј¬ј ¬“ќ–јя)

1. ѕрежде всего, изучение “оры необходимо потому, что, мину€ его, невозможно придти к действию, ведь если человек не знает заповедей, которые он должен исполн€ть, как он их исполнит?! Ќо кроме этого, изучение “оры имеет огромное значение дл€ достижени€ человеком совершенства. ћы уже упом€нули об этом кратко в четвЄртой главе первой части, но теперь поговорим подробнее.

2. —реди всех вли€ний, оказываемых »м, благословен ќн, дл€ нужд “ворени€, есть одно, наиболее возвышенное, суть которого самое важное и совершенное €вление из всего того, что создано. ƒругими словами, это вли€ние обладает сущностью наиболее приближЄнной к истинной сущности —оздател€, благословенно им€ ≈го, и достоинством, максимально подобным ≈го достоинству. Ёто именно то, что дал √осподь, благословенно им€ ≈го, создани€м от славы —воей и достоинства —воего. ќднако, —оздатель, благословенно им€ ≈го, св€зал это вли€ние с особенным созданием, сотворЄнным »м ради этого — “орой. » полнота упом€нутого вли€ни€ достигаетс€ двум€ способами — произнесением1 и осмыслением [слов “оры]. »менно это объ€сн€лось там, ведь √осподь, благословен ќн, соединил слова и фразы, составл€ющие ѕ€тикнижие, а затем, книги ѕророков и ѕисани€, и св€зал с ними (словами) упом€нутое вли€ние так, что когда эти слова произнос€тс€ в установленном пор€дке, то это вли€ние распростран€етс€ на произнос€щего, как с Ѕ-жей помощью, будет объ€снено далее. “акже и при осмыслении этих слов, в соответствии с их истинным значением, на человека снисходит то же самое вли€ние.

ќднако у этого вли€ни€, как и у всех существующих вли€ний и €влений, есть несколько ступеней. » разные ступени этого вли€ни€ разделены между произнесением и осмыслением разных частей “оры, в соответствии с тем, как посчитала необходимым высша€ мудрость. ѕроизнесение одной части вызывает одну ступень вли€ни€, а произнесение другой — другую. » то же самое в осмыслении. ќднако нет ни одной части учени€, которое, при соблюдении необходимых условий, не вызывало бы одной из ступеней вли€ни€.

3. ќчевидно, что чем глубже осмысление, тем выше ступень вли€ни€, которое она вызывает, и не сравнить того, кто понимает просто €зык ѕисани€, с тем, кто понимает его смысл, а также не сравнить того, кто понимает лишь поверхностный смысл, с тем, кто углубл€етс€ в него. » не сравнить того, кто углубл€етс€ немного, с тем, кто углубл€етс€ много. ¬месте с тем, по милости ¬севышнего, благословен ќн, любое осмысление вызывает какую-нибудь из ступеней вли€ни€, так, что любой понимающий удостоитс€ получить соответствующую долю от этого великого вли€ни€. ј тот, кто вообще не достигнет понимани€, а будет только читать, также обретет средство дл€ получени€ небольшой доли этого вли€ни€, и таким образом большинство евреев удостаиваютс€ этого, одни больше, другие меньше.

4. Ќо кроме этой иерархии, существующей дл€ вознаграждени€ человеческих стараний в истинном размере, существует друга€, в соответствии с необходимостью исправлени€ “ворени€ вообще, так что нет такой доли в этом вли€нии, котора€ бы не исправл€ла и не восполн€ла какую-то часть всего “ворени€. ¬ыходит, что тот, кто хочет исполн€ть перед лицом ¬севышнего совершенную работу, должен заниматьс€ по мере своих сил всеми част€ми “оры, дабы его исправление затрагивало все части “ворени€. » поэтому сказали мудрецы, благословенной пам€ти ( идушин 30, јвода зара 19): «¬с€кий человек [должен] разделить дни свои2 на три части — треть дл€ ѕисани€, треть дл€ ћишны и треть дл€ √еморы». «десь включены все части “оры, между которыми человек должен разделить своЄ врем€ так, чтобы заниматьс€ всеми и не оставл€ть ни одну из них. ќднако объЄм зан€тий каждой из частей следует отмер€ть в соответствии с тем, что представл€ет собой каждый человек, и в соответствии с тем, что с ним происходит.

5. Ќо изучение “оры должно сопровождатьс€ следующими услови€ми: трепетом во врем€ самого изучени€ и посто€нным исправлением поступков. “ак происходит потому, что вс€ сила “оры заключена именно в том, что √осподь благословенный св€зал с ней —воЄ важнейшее вли€ние таким образом, что оно вызываетс€ посредством произнесени€ слов и их осмыслени€. Ќе будь этого, высказывани€ св€занные с “орой ничем не отличались бы от высказываний, св€занных с любыми другими зан€ти€ми или высказываний в книгах о разных област€х знаний, а осмысление [слов “оры ничем не отличалось бы] от осмыслени€ разного рода реалий, существующих в природе, в которых нет ничего, кроме знаний о рассматриваемом предмете и посредством которых не происходит усилени€ достоинства и возвышенности в душе читающего — произнос€щего слова и понимающего их. » так же не происходит никого исправлени€ “ворени€ в целом. ј суть вли€ни€, о котором мы говорим — Ѕ-жественна, более того, как мы говорили, оно — наиболее возвышенное из всего, что нисходит от ¬севышнего — да будет ќн благословен! — и достигает нас. » поскольку это так, очевидно, что человек должен бо€тьс€ и трепетать, занима€сь “орой, ведь он предстаЄт перед √осподом ¬севышним и вызывает великий свет, нисход€щий на него от ¬севышнего. “аким образом, он должен стыдитьс€ своей человеческой низости, и дрожать из-за возвышенности —оздател€. ќн будет счастлив той долей, которой удостоилс€, но в трепете! Ёто значит, что он не будет легкомыслен, и будет относитьс€ с почтением как к словам “оры, так и к книгам, он должен знать, пред  ем он стоит и пред  ем исполн€ет свою работу. ≈сли человек ведЄт себ€ таким образом, то значит, изучение его именно таково, каким ему следует быть, и с его помощью снизойдЄт упом€нутое вли€ние и усилитс€ в нЄм Ѕ-жественное достоинство, и последует исправление и свет всему “ворению. Ќо если это условие не будет соблюдено, то оно не повлечЄт за собой свет и будут его слова подобны всем остальным словам человеческим: его чтение, будет подобно чтению обычного письма, а мысли будут подобны обыденным размышлени€м. “акое учение будет ему обвинением, ведь он приблизилс€ к св€тому без страха и был легкомыслен перед лицом —оздател€, когда говорил в ≈го присутствии и занималс€ св€тостью ≈го, благословен ќн. “аким образом, важность учени€ и степень вли€ни€, вызываема€ им, будет соответствовать степени трепета и уважени€ ему оказываемого.

6. ¬торое условие — это исправление поступков. “ому, кто хочет вызвать вли€ние, следует быть достойным и готовым дл€ его низведени€. ѕоэтому, если он оскверн€ет себ€ грехами и преступлени€ми, удал€€ себ€ от —оздател€ и следу€ в блуде за силами нечистоты, то будет о нЄм сказано: «ј злодею сказал Ѕ-г ¬сесильный — что [пользы] рассказывать тебе законы мои?» » так же сказали мудрецы, благословенной пам€ти (’улин 133а): «¬с€кий, обучающий недостойного ученика, как будто бросает камень маркулису3». ќчевидно, что изучение “оры таким человеком не вызовет ничего из упом€нутого вли€ни€.

Ќо тем не менее, мудрецы, благословенной пам€ти, открыли нам великую тайну — если бы злодеи не оставл€ли изучени€ “оры, они, в конце концов, возвращались бы к добру. ¬едь несмотр€ на то, что они не в силах вызвать про€влени€ чего-либо от ¬севышнего, благословен ќн, слова “оры сами по себе обладают св€тостью и занимающийс€ ими посто€нно получает раз за разом какое-то пробуждение, подобное слабому си€нию. Ќо, в конце концов, это си€ние возобладает над ним и вернЄт его к добру. »менно об этом говорили мудрецы, благословенной пам€ти (ћидраш Ёйха, птихта 2): «Ћучше бы ћен€ оставили, а “ору ћою берегли, ведь свет, который в ней, возвращает к добру». ќднако €сно, что это не сказано о том, кто занимаетс€ “орой ради насмешки или ради того, чтобы «выучить» нечто, противоречащее закону. Ќеобходимо, чтобы человек занималс€ ею, по меньшей мере, с той же серьезностью, как занимаютс€ науками.

7. “от же, кто просветл€ет и осв€щает себ€ [добрыми] поступками, тот вызовет своим учением вли€ние, соразмерное той мудрости, которой он обладает, и чем больше будет его готовность к этому, тем больше будет значимость его учени€. “ора древних мудрецов, в силу превосходства их готовности по сравнению с последующими поколени€ими, венчала их великой силой и приносила им достоинство и значимость, какие мы не встречаем в последующих поколени€х. –ассказывают о раби …онатане бен ”зиэле, что когда тот занималс€ “орой, птицы, пролетающие над ним, сгорали (—ука 28, Ѕаба батра 134), а происходило это из-за невиданной силы Ўхипы, снисход€щей на него благодар€ его учению.

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

astrolog-2

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина