”чение об учении

јвтор: Shneerson, Menahem-Mendel, r.

»здательство: Lechaim

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US4.88  $US9.75

—тоимость в других валютах

$US4.88
4.20EUR
CDN$6.30
283.82руб.
17.14₪
131.08грн.

¬ наличии на этом складе: 206 шт.

Ќаличие на других складах:
0
1
0

Ќомер по каталогу: 03021000
√од издани€: 2006
Cтраниц: 184
ISBN: 5-900309-41-X
¬ес: 0.33 kgs
—оставитель: —аломон, јрье
ѕереводчик: Ќестеров, ј.
–едактор:  алло, ≈.
язык: –усский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 15x2x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

—едьмой Ћюбавичский –ебе ћенахем-ћендл Ўнеерсон (1902 – 1994) был едва ли не самым известным еврейским лидером прошлого века. ¬ течение сорока лет он сто€л во главе Ћюбавичского движени€ хасидизма, благодар€ которому произошел ренессанс еврейской духовности в мире, опаленном ’олокостом. ќн был наставником дл€ тыс€ч и тыс€ч евреев. Ќа многих его учениках и сегодн€ отпечаток неповторимой личности –ебе.

¬ чем был смысл его духовного учительства?

Ёта книга стремитс€ ответить на этот вопрос. ≈е автор, јрье —аломон, много лет занималс€ изучением педагогических методов –ебе и защитил диссертацию на эту тему в ћельбурнском университете La Trobe. “руд јрье —аломона – это перва€ попытка систематического анализа педагогических воззрений –ебе.

ƒвижение Ћюбавичского хаси-дизма ’абад придает особое значение пониманию – пониманию ѕисани€, пониманию человеком своей роли в мире. ”становка на осознанные действи€ человека, на признание роли «соработника Ѕ-га» лежит в основе нашего учени€. Ќо что такое понимание? ¬о многом оно определ€етс€ воспитанием и образованием. ќднако речь идет о воспитании особого рода – воспитании души. » с этой точки зрени€ ’абад может считатьс€ воспитательной организацией.

–ебе очень много сделал дл€ развити€ этого направлени€ в де€тельности нашего движени€. “руд, предлагаемый вашему вниманию, ставит целью про€снить, что именно –ебе понимал под моральным и религиозным воспитанием. ћы с уверенностью можем утверждать, что он был великим педагогом. ≈го беседы и послани€ содержали массу ценных педагогических наблюдений. Ќо почти всегда эти наблюдени€, образующие стройную систему, не были самоценны, а ув€зывались с другими проблемами, поскольку –ебе свойственна была широта взгл€да. ќн был мыслителем, ученым, духовным наставником.  ј. √олдман в некрологе, напечатанном в «Ќью-…орк “аймс» в 1994 году, отметил, что –ебе называли «одним из самых известных в мире еврейских лидеров». јдин Ўтейнзальц тогда же писал: «ƒостижени€ –ебе Ўнеерсона столь многочисленны и принадлежат столь разным сферам человеческой де€тельности, что нам даже трудно представить, как все это могло быть порождено одним-единственным человеком».

–ебе подчеркивал, что движение ’абад «считает образование не только краеугольным камнем еврейской жизни, но и основой жизни всего человечества, и вот уже более двухсот лет, с самого момента своего по€влени€, удел€ет образованию величайшее внимание». ѕри этом –ебе говорил не только о специфическом еврейском образовании, но об образовании. ќн делал все, чтобы направить общество к такой жизни, в основе которой лежали бы высокие идеалы иудаизма, понима€, что эти идеалы требуют соблюдени€ более строгого морального кодекса, чем тот, который общество готово прин€ть сегодн€. √лавный раввин  ¬еликобритании ƒж. —акс заметил, что в истории Ќового времени «трудно найти личность, больше сделавшую дл€ того, чтобы вновь затеплить плам€ нашей веры в мире, все более и более думающем не о св€щенном, а о светском». Ѕлагодар€ де€тельности –ебе идеи хасидизма стали пон€тны люд€м, очень далеким от хасидского учени€: «ќн изменил представление нашего мира об учении, возникшем в Ћюбавичах, и об иудаизме в целом. ќн поставил иудаизм лицом к лицу с современным миром и всю свою жизнь положил на то, чтобы еврейска€ община, прошедша€ через трагический опыт  атастрофы, осознала, что мир проникнут присутствием Ѕ-га живого», – писал ƒж. —акс. ј главный раввин »зраил€ »сроэл Ћау утверждал: «Ќикто не сделал столько, чтобы еврейские традиции были восприн€ты в самых далеких уголках земли, чтобы они выжили, сохранились и развивались дальше. ѕричем, это было сделано в самых неблагопри€тных услови€х».

»сследование, предлагаемое вниманию читателей, основано на анализе многочисленных бесед и посланий –ебе. яков “аубер, один из учеников –ебе, отмечал, что обычно такие беседы «служили отправной точкой дл€ путешестви€ к тому, что есть душа “оры, – в самую глубину ее идей, законов, положений, в самую глубину истории человечества.  ажда€ така€ беседа была своего рода дорожкой, ведущей к сущности “оры: оттуда в новом свете представали “лики” “оры и оттуда было видно, насколько все они образуют единое целое <…> ¬ этих беседах –ебе касалс€ таких тем, как противоречивость человеческого существовани€; напр€жение, возникающее из-за того, что на нас воздействуют противоположные импульсы со стороны общества и со стороны нашего “€”; элитарность и равенство; развитие личности и творческа€ реализаци€. ¬ этих беседах можно было найти ответы на вопросы, как хасидизм относитс€ к образованию, браку, €зыку, бизнесу, собственности, преступлению. «десь же – изложение взгл€дов –ебе на “религиозные” вопросы, на сущность еврейства, на то, насколько “догматична” “ора и насколько она требует от человека творческого отношени€ к реальности, каковы взаимоотношени€ религии и государства, в чем функции заповедей, что есть награда и возда€ние, размышлени€ о ћошиахе и ћире гр€дущем».

¬ беседах –ебе можно выделить р€д повтор€ющихс€ тем – своеобразных «центров прит€жени€ мысли». ќдна из подобных тем – размышлени€ о том, что в основе своей „еловек – хорош

ќ том, что человеку изначально присуще стремление к благу

–ебе доказывал: иудаизму свойствен в высшей степени оптимистичный взгл€д на человека и мироздание. ћир и человек изначально благи. Ќо следует помнить: из этого еще не следует, что человек инстинктивно склонен к благу. –ечь идет о том, что в своей сокровенной глубине человек стремитс€ найти выход духовной жажде реализации, котора€ может про€вл€тьс€ в совершенных, с этической точки зрени€, поступках и высокоморальном поведении. ќднако –ебе обращал внимание: все это может дать плоды лишь в том случае, если человек смирит воздействующие на него противоречивые силы, та€щиес€ как в собственном его сознании, так и в социуме. Ѕолее того, подчеркива€, что человек изначально наделен потенциалом духовного развити€ и способностью установить св€зь с Ѕ-гом, –ебе отмечал, что тем серьезнее ответственность за совершенный человеком грех и уклонение от Ѕ-жественной воли.

ѕодобный взгл€д согласуетс€ с духом учени€ ’абад и богословскими нормами хасидизма, однако важно, что –ебе раз за разом, со страстью, возвращалс€ к этим темам, развива€ их. ≈го глубоко волновало то обсто€тельство, что человеку и мирозданию изначально присуща блага€ природа, а значит, они по самой сути своей причастны духовному миру. ѕри таком подходе неправильное поведение, грех и зло выступают факторами внешними по отношению к человеку: их следует считать временным уклонением от истинной природы.

–ебе неоднократно подчеркивал: в первую очередь, человек €вл€етс€ моральным существом, и заложенный в нем потенциал такого рода неисчерпаем. —пособность мен€тьс€ к лучшему, присуща€ человеку, доказывает, что зло – это результат деформации нашего истинного «€» под давлением внешних обсто€тельств, мешающих про€влению изначально благой природы. «аключенное в нас благое начало стремитс€ к реализации, к про€влению себ€ в бытии. ќбразование же помогает активизировать «духовное внимание», побужда€ наш дух к действию более эффективно, чем проста€ демонстраци€ неких внешних по отношению к человеку ценностей.

—одержание

¬ведение
ќ том, что человеку изначально присуще
стремление к благу
ƒостижение цели всегда возможно
ƒл€ человека всегда открыта возможность спасени€
а потому не следует впадать в отча€ние
ѕадение - залог восхождени€
„еловек может изменитьс€, лишь посто€нно
преодолева€ положенные ему границы
»зменение личности на пут€х преодолени€
интеллектуальных ограничений
ѕоложительное вли€ние на ближнего,
ведущее к его преображению
ѕреображение ближнего через сопереживание
Ѕескомпромиссное служение идеалу
÷елостность личности человека
ѕреображение мироздани€ и примат действи€
≈ще о преображении мироздани€
—интез и примирение противоположностей
¬ечность “оры
≈ще о достижимости духовной цели
»зменени€ к лучшему возможны всегда
≈ще о возможности спасени€
≈ще о падении как о стимуле взойти на высоту,
прежде недос€гаемую
—имволика новогодних праздников
¬згл€д на мироздание
ѕозитивна€ экзегеза: толкование во благо
÷ель обучени€ -
преображение наставника учеником
“ак возможно ли преображение мироздани€?
≈ще о примате действи€
“ри стадии осуществлени€ идеала
“ора и идеальное состо€ние
¬ыработка алохического правила
в контексте трехчастной парадигмы
Ќаставник должен видеть в ученике лучшее
“рехчастна€ парадигма и структуры мироздани€
Ѕлага€ природа трансформации ближнего
ѕути трансформации мироздани€
ѕервичность де€ний
≈ще о характере трансформации
—ли€ние противоположностей
»скупление как стремление активизировать положительный идеал
 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

astrolog-2

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина