¬ера и сомнение

јвтор: Lamm, Norman

»здательство: Shvut Ami

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US11.04  $US22.08

—тоимость в других валютах

$US11.04
9.50EUR
CDN$14.24
642.09руб.
38.77₪
296.53грн.

¬ наличии на этом складе: 26 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 03168000
√од издани€: 2000
Cтраниц: 336
¬ес: 0.43 kgs
ѕереводчик: —пинадель, √едали€
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 15x2x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

 

ќписание

“радиционна€ еврейска€ мысль и современность. —борник философских эссе д-ра Ќ. Ћэма, автора многочисленных публикаций в ведущих еврейских философских и научных издани€х, ректора знаменитой нью-йоркской “…ешива-ёниверсити”, предназначен дл€ тех, кто хочет пон€ть различные аспекты еврейской мысли в ее взаимодействии с современностью. јвтор приводит глубокое исследование еврейской традиции, сопоставл€€ мнени€ еврейских мудрецов разных веков с общественной и научной мыслью нашей эпохи.

¬ера, как и сама жизнь, парадоксально слаба и в то же врем€ сильна. ќна нежна и иногда рушитс€ из-за слабейшей инфекции сомнени€. ќна гибка и не унывает, упорна и крепка: каким-то образом ей удаетс€ пережить самые т€желые обсто€тельст-ва. –аненна€, травмированна€, даже униженна€, она часто поправл€етс€ и восстанавливает свою целостность, свое здоровье и достоинство. »згнанна€ с одного места, она расцветает в другом.

ќсознание хрупкости и твердости веры составл€ет самую сердцевину этой книги, задача которой проиллюстрировать столкновение религиозной веры с современной жизнью и цивилизацией. Ёто вера древнего »зраил€, котора€ дошла от патриархов через ћоше и “алмуд до наших дней...

Ёта книга дл€ тех, кто хочет пон€ть различные аспекты еврейской мысли в ее взаимодействии с современностью. јвтор проводит глубокое исследование еврейской традиции, сопоставл€€ мнени€ еврейских мудрецов разных веков с общественной и научной мыслью нашей эпохи.

ƒ-р Ќорман Ћэм автор многих книг и публикаций в ведущих еврейских философских и научных издани€х — возглавл€ет знаменитую нью-йоркскую "≈шива-ёниверсити".

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

¬ведение
√лава 1.  ¬ера и сомнение
√лава 2.  “ема единства: ћонизм дл€ современных людей
√лава 3.  ƒве версии синтеза
√лава 4.  „еловек и вселенна€
√лава 5.  –елигиозное значение внеземной-жизни
√лава 6.  Ёкологи€ в  еврейском законе и теологии
√лава 7.  ≈врейска€ этика досуга
√лава 8.  ”ченость и благочестие
√лава 9.  ћоральна€ революци€: еврейска€ эволюци€
√лава 10. —амообвинение в  законе и психологии:
ѕ€та€ поправка и галаха
√лава 11. ѕриватность в  законе и теологии
√лава 12. —традание и литература

¬ведение

¬ера, как и сама жизнь, парадоксально слаба и в то же врем€ сильна. ќна нежна и иногда рушитс€ из-за слабейшей инфекции сомнени€. ќна гибка и не унывает, упорна и крепка: каким-то образом ей удаетс€ пережить самые т€желые обсто€тельства. –анена€, травмированна€, даже униженна€, она часто поправл€етс€ и восстанавливает свою целостность, свое здоровье и достоинство. »згнанна€ с одного места, она расцветает в другом.

ќсознание хрупкости и твердости веры составл€ет самую сердцевину этой книги, задача которой проиллюстрировать столкновение религиозной веры с современной жизнью и цивилизацией. Ёто вера древнего »зраил€, котора€ дошла от патриархов через ћоше и “алмуд до наших дней. ѕишущий эти строки относитс€ к тому течению, которое называют ортодоксальным или традиционным иудаизмом, а более конкретно — ћодерн ортодоксы, "—овременным ќртодоксальным »удаизмом" (странное и противоречивое выражение!). Ќо слова эти адресованы к более широкой аудитории: к люд€м всех вер, к изучающим религию и философию, к ищущим и любопытствующим, даже к скептикам и насмешникам.

¬ первой главе, котора€ называетс€ также, как вс€ эта книга, рассматриваетс€ непосредственно проблема веры и сомнени€, в перспективе традиционного иудаизма. ¬ остальных главах анализируютс€ точки пересечени€ иудаизма, еврейской религиозной мысли с многочисленными проблемами в философии, науке, законе, морали и социологии. ¬се главы св€зывает не только личность автора, но, € надеюсь, и едина€ точка зрени€ на то, какие объ€снени€ дает еврейска€ вера этим провоцируемым извне столкновени€м.
ќдиннадцать представленных здесь глав по€вились как исследовани€, эссе и статьи в различных научных журналах и выпусках на прот€жении прошлого дес€тилети€. ¬се они были пересмотрены (в одном случае переведены на английский €зык) до публикации в этом томе — частично в ответ на критику коллег и читателей, частично по причине возникновени€ новых идей или подробностей, которые хотелось осветить, а также в попытке учесть исследовани€, которые проводились позднее.

÷ель и надежду автора, предлагающего эту книгу вниманию читателей, можно охарактеризовать комментарием одного из самых глубоких мыслителей еврейской истории, раби ћенахема ћендел€, ребе из  оцка. «“алмуд учит, что Ѕ-г побуждает человека открытьс€ ≈му: "≈сли ты откроешьс€ ћне на кончик иглы, я.откроюсь тебе как врата огромного зала". —казал  оцкер: "¬ерно, все, что требует Ѕ-г, - это открыть дл€ Ќего вход размером в кончик иглы. Ќо как игла, он должен уходить все глубже и глубже..."».

јвтор не может сделать дл€ своих читателей большее. ќн пытаетс€ дать им возможность лишь бросить взгл€д на еврейскую мысль, на кончик иглы приоткрыва€ вход в еврейскую традицию. ќднако он будет щедро вознагражден, если читатель войдет, заинтересуетс€ и самосто€тельно продолжит путь к глубинам познани€.

Ќорман Ћэм
»ерусалим, 9 €нвар€ 1971

ѕредисловие ко второму изданию

ѕересматрива€ главы первого издани€ через четырнадцать лет, € обнаружил, что существенных изменений они не требуют. „то-то, конечно, € мог расширить, что-то сократить, где-то изменить формулировку или улучшить стиль, но работа в целом, по-прежнему выражает мои взгл€ды. ¬ ней, правда, не доставало одной темы. я. увидел это сразу после выхода книги в свет и горько пожалел об этом.  ак € умудрилс€ написать целый том "»сследовани€ в традиционной еврейской мысли" спуст€ всего сорок лет после страшной  атастрофы — уничтожени€ еврейского народа - и ничего не сказать о проблеме зла? Ќасто€щее издание позвол€ет мне искупить грубейшую ошибку и в то же врем€ обратить внимание на литературу, как прежде € обращал внимание на закон, теологию, науку и психологию. ѕоэтому € решил добавить еще одну, двенадцатую главу: «—традание и литература: теологическое толкование книги Ёли ¬изел€ "√ород под стеной"». ¬начале, в 1978 году, это была лекци€, которую затем опубликовали в печатном издании јнтидеффамационной лиги Ѕней-Ѕрит "Ћицом к лицу". ¬ этом эссе € использовал "√ород под стеной" дл€ того, чтобы обсудить универсальную проблему зла и страдани€. –азумеетс€, эта тема непосредственно св€зана с верой и сомнением.

Ќорман Ћэм
9 €нвар€ 1985 года


√ќ–№ »≈ ¬ќƒџ “ќ–џ


Ѕрат и друг мой!  ак же горьки "горькие воды "[“оры], которые прошли над нами! » прежде всего сама “ора горька. » все это потому, что мы отличаем тех, у кого насто€ща€ еврейска€ душа, от тех, чьи души происход€т от множеств, последовавших за еврейским народом при выходе из ≈гипта. »бо "ни один посторонний не может приблизитьс€", и изначальна€ горечь “оры будет расхолаживать тех, кто не способен ощутить драгоценную сладость света “орги [который по€вл€етс€ позже].

Ќаписано в книге Ѕрит мснуха, что ученый, который отрицает “ору и становитс€ еретиком, упаси Ѕ-г, делает это потому, что над ним прошли "горькие воды", он их испил и не смог этого перенести, изучал и был отвергнут.

Ќе будем говорить, что тот, кто сначала решает служить Ѕ-гу и принимает на себ€ брем€ “оры, ощущает горечь смерти. ƒаже абсолютно религиозный человек должен покоритьс€ и терпеть эти горькие боли каждый день, все врем€ и каждый час, чтобы выйти в свет жизни, на путь праведности. ѕоэтому прими на себ€ все эти горечи, и ¬семогущий в великом сострадании —воем даст тебе испробовать сладчайший вкус Ѕудущего ћира еще в этом мире. “ак этпа горечь превратитс€ в сладость, в свет души.
Ќо прежде всего, друг мой, храни молчание. ѕринимай все с любовью. » тогда прольетс€ на теб€ свет ÷ар€ всей жизни.

(»з Ќетив мицвотеха, стр. 80 раби »цхака јйзика …егуды …ехиэл€ —афрана, ребе из  омарно)

‘рагмент из книги:

—омнение — не отрицание, как согласие — еще не вера. —афек, сомнение, не следует приравнивать к кфира (отрицанию веры и соблюдени€), потому что отрицание — тоже убежденность17. —омнение — открытость возможности отрицани€, состо€ние, промежуточное между эмуной (верой) и кфирой (ее отрицанием).

“ри типа сомнени€

–елигиозные сомнени€ можно разделить на три категории: фальшивые, методологические и независимые.
—омнение фальшиво, если не исходит из вопроса, выражающего искреннее стремление к истине. ѕодлинное сомнение — это вопрос, который возникает из потребности пон€ть, а не способ уклонитьс€ от прин€ти€ на себ€ об€зательств, исполнени€ долга. Ётот вопрос должен быть критическим не только по отношению к обсуждаемому предмету, но и сам по себе, иначе он будет не более чем позой. ћы сейчас обсуждаем не "догматический скептицизм" — софистическое за€вление о том, что пон€ти€ "правда" и "ложь" вообще неуместны, поскольку речь всегда идет только о мнени€х. Ќасто€щий скептик, конечно, относитс€ к совершенно другой категории людей. √реческое слово скептомал означает внимательно наблюдать и искать; а скептикос, таким образом, это чрезвычайно внимательный наблюдатель, а вовсе не человек, который из принципа отвергает все идеи и доказательства. ѕредмет его поисков — истина, а не сомнение18.

‘альшивый скептик стараетс€ не открыть истину, а скрыть и ее и то чувство, которое возникает в результате истинного открыти€ и об€зывает его к действию. ≈го независимость мысли обман, и его освобождение мошенничество. "ќ, —вобода, — пишет ќгден Ќэш в конце недавно опубликованной поэмы, — как много свобод отн€то во им€ ее!"

¬торой тип сомнени€ — методологическое самоограничение верующего в процессе усилени€ его веры, чтобы она могла противосто€ть критицизму. ќн выдел€ет сомнение и провер€ет его, как хирург — больной орган, не затрагива€ всего тела своей веры. Ёто сомнение может превратитьс€ в посто€нное и глобальное, но, само по себе, оно — необходимое средство дл€ достижени€ большего и более истинного религиозного знани€.  онечно, оно может перероппъс€ и в фальшивое сомнение, в полное и незаинтересованное -11странение, которое в сфере религии представл€ет собой не более чем позу. ќно "предполагает априорное отрицание религиозного требовани€ полной вовлеченности, полной отдачи. ќно отрицает сам объект, к которому следует отнестись "объективно"19. –авнодушное отстранение -- это псевдовопрос профессора сравнительного религиоведени€; а неравнодушный, заинтересованный вопрос методологического скептика — знак подлинно религиозного человека, который хочет сохранить всю свою критическую силу.

„то говорит еврейска€ традици€ о методологическом сомнении? ≈врейские философы обсуждали много индивидуальных случаев вызовов иудаизму в мире, в котором они жили. —ама необходимость сформулировать ответы подразумевает существование вопросов, независимо от их ценности. Ќо первый, и, возможно, единственный еврейский мыслитель, который обсуждал сомнение как таковое, это раби —аадь€-гаон во введении к своей книге Ёмунот ведеот. ¬ феноменологии этого гаона сомнение не €вл€етс€ ключом ко всему знанию, как у ƒекарта. Ќо картезианска€ формулировка, де омнибус дубитендум ("подвергай все сомнению"), — только более радикальное выражение того же методологического сомнени€. ƒл€ —аадьи, сомнение — субъективный коррел€т объективной ошибки (то есть чувство, которое ее сопровождает), а вера — субъективный коррел€т объективной, научной истины. —омнение, посто€нно пребывающее в сознании, — уже ущербность, повреждение. —афек, сомнение, дл€ —аадьи-гаона, -это существенный недостаток знани€, результат неведени€. ќн не имеет самосто€тельного значени€.

“ем не менее, —аадь€ все-таки говорит о сомнении и хорошее. ’от€ оно не имеет самосто€тельного значени€, но все же ценно как средство обретени€ истины. ¬се учение — посто€нное устранение сомнений. » уверенность можно обрести только посредством сомнений, которые следует преодолевать, поэтому сомнение важно как средство. —афек хорош не сам по себе, но при наличии его можно использовать. »ными словами, —аадь€-гаон санкционирует методологическое сомнение, хот€ бы как необходимое зло20. Ќезависимое сомнение — нечто большее, чем техника; это... 

 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

“алмуд

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина