ѕраотцы в динамике. „асть 2. јвраам

јвтор: Polonsky, Pinchas

»здательство: Machanaim

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US11.25  $US22.50

—тоимость в других валютах

$US11.25
9.44EUR
CDN$13.88
648.92руб.
39.29₪
295.43грн.

¬ наличии на этом складе: 3 шт.

Ќаличие на других складах:
0
1
0

Ќомер по каталогу: 01054000
√од издани€: 2011
Cтраниц: 254
¬ес: 0.34 kgs
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 15x2x21

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

„асть 2. јвраам

втора€ часть из серии «—овременный еврейский комментарий к книге Ѕыти€» издательства «ћаханаим». «ƒве истории —отворени€ ћира» (к главам 1-11  ниги Ѕыти€ — јдам, Ќой, и ¬авилонска€ башн€) ¬ышла в свет в 2009 г.

«¬о всей истории человечества нет, наверное, никого, кто сравнилс€ бы по степени духовного вли€ни€ на цивилизацию с праотцами еврейского народа — јвраамом, »цхаком и яаковом. Ќе только евреи, но также христиане и мусульмане почитают их как своих учителей и величайших праведников, проложивших человечеству дорогу к Ѕогу и создавших концепцию этического монотеизма. ¬се монотеистические учени€ часто объедин€ют под названием „јвраамические религии“ — ибо весь монотеизм пришел в мир только через этих праотцев, никакого иного пути к монотеизму за весь период существовани€ человечества не возникло.

 ем же были эти люди, как смогли они достичь такого уровн€, как они построили еврейский народ и каким образом продвигались в реализации своей миссии — и, самое главное, что мы можем восприн€ть из их историй дл€ лучшего понимани€ самих себ€, нашей культуры, современной жизни »зраил€ и судеб «ападной цивилизации? — Ќачало ответа на эти вопросы лежит в истории јвраама, анализу которой и посв€щена данна€ книга.»

ќглавление

Ќедельные разделы “оры «Ћех Ћеха» и «¬айера».

    »збрание, вера и монотеизм
    »зучение “оры в свете пон€тий каббалы
    ѕредисловие к избранию јвраама
    »збрание јвраама
    Ћот, —одом и война с цар€ми
    «авет потомков и —траны
    —ара и јгарь
    «авет обрезани€
    “ри јнгела и видение Ѕога
    ”ничтожение —одома и истори€ дочерей Ћота
    јвраам и јвимелех в √ераре
    –ождение »цхака и изгнание »шмаэл€
    јвраам и јвимелех в Ѕеэр-Ўеве
    јкедат »цхак (∆ертвоприношение »цхака)
    –ождение –ивки

‘рагмент из книги: 

ћоисей в ешиве р. јкивы

«наменита€ агада в “алмуде рассказывает про то, как ћоисей (15 в. до н.э.) был перенесен в ешиву рабби јкивы (2 в. н.э.). ѕопав на урок р. јкивы, ћоисей садитс€ на заднюю скамью и слушает, как рабби јкива толкует “ору и, по выражению “алмуда, «выводит детали законов из коронок над буквами». ћоисей слушает и ничего не понимает. » тут один из учеников спрашивает рабби јкиву: «ј откуда мы все это знаем?» » рабби јкива отвечает, что «это понимание, дошедшее до нас от ћоисе€». » тогда, как рассказывает “алмуд, ћоисей успокоилс€ и примирилс€ с этим.

—мысл этой агады в том, что на уровне ћоисе€, пророка, √ора воспринимаетс€ интегрально, и дл€ того, чтобы пон€ть се законы, вовсе не требуетс€ выводить их логически из той или иной детали текста. Ќо рабби јкива и мудрецы эпохи “алмуда уже настолько отошли от такого уровн€ понимани€, что интегральный, интуитивный взгл€д дл€ них недостаточен, и они вынуждены формализовать и детализировать его, «на-нсшивать законы на коронки над буквами». ѕоэтому рабби Ћкива преподавал, анализиру€ детали текста. ќн не рассказал ничего нового дл€ ћоисе€, но превратил интуитивное и непосредственное воспри€тие в формализованную систему.

 огда ћоисей слышит объ€снени€ рабби јкивы, он не понимает их. “очно так же художник может создать картину, а потом приходит искусствовед и начинает объ€сн€ть, как и почему художник внес в нее ту или иную деталь. ’удожник обычно ничего не понимает в таких объ€снени€х, потому что дл€ него это выгл€дит и ощущаетс€ совсем иначе - он чувствует всю картину целиком. ƒл€ того чтобы создать картину, он должен думать интегрально и интуитивно. ј по полочкам все разложит потом не он, а искусствовед, который сам создавать картины не умеет, зато умеет анализировать и по€сн€ть чужое творчество. ѕри этом искусствовед и гид очень нужны -они способны помочь зрител€м лучше пон€ть и почувство-нать картины (особенно отсто€щие от нас на сотни лет), и без их помощи очень часто зритель не может «сконтактировать» с художником.

»так, на уровне художника формально-логический анализ непон€тен и излишен, а на уровне приход€щих через много столетий зрителей и слушателей, которые не обладают умением так чувствовать, эти по€снени€ весьма важны и необходимы. »менно этим и занимаетс€ каббала в своем анализе учени€ пророков и праотцев. » поэтому пон€тно, почему каббала начала выдел€тьс€ в отдельное направление только во времена “алмуда (до эпохи ћудрецов “алмуда, при пророках, она не была отдельной областью еврейского знани€), а окончательно сформировалась как учение лишь в пост-талмудическую эпоху.

 стати, из этого пон€тно, почему неверно распростран€емое в псевдо-каббалистических кругах утверждение, что €кобы јвраам написал книгу «—ефер …ецира». Ёта книга «приписываетс€ јврааму» в том смысле, что его идеи нашли в ней воплощение, и вовсе не имеетс€ в виду, что он написал этот текст. —оставителем текста «—ефер …ецира» еврейска€ традици€ считает р. јкиву.

 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

 огелет

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина