ќсновы знани€. ћусар дома учени€ в  ельме

јвтор: Rozenshtein, Moshe, r.

»здательство: Jewish Community of Lithuania

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US13.13  $US26.25

—тоимость в других валютах

$US13.13
11.30EUR
CDN$16.94
763.64руб.
46.11₪
352.67грн.

¬ наличии на этом складе: 6 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 03204000
√од издани€: 2013
Cтраниц: 238
¬ес: 0.58 kgs
ѕереводчик:  утуков, јлександр-јрье
–едактор: Ѕурштейн, ’аим, р.; ’ейфец, Ќаталь€
язык: –усский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 18x2x25

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

”важаемый читатель! ≈врейска€ община Ћитвы рада представить ¬ашему вниманию книгу ћусара «ќсновы «нани€», написанную машгиахом (духовным руководителем) ешивы в польском городе Ћомже, раввином ћоше –озенштейном.

 нига ћусара «ќсновы «нани€» посв€щена изучению тайны человека, его духовных сил, сокровищ души и служению “ворцу мира, ведущему человека в духовное состо€ние, которое Ѕ-г хотел видеть в человеке, сотворив его по —воему образу и подобию. ¬ ƒоме ”чени€ в  ельме My cap называли «мудростью трепета». «ќсновы «нани€» — это учение, способное дать нам силы исправить себ€ и св€занную с нами часть мира, и сделать действительность, в которой мы живем, возвышенной и утонченной.

ќб авторе

–ав ћоте –озенштейн (1880-1941г.) машгиах (духовный наставник) ешивы Ћомже (ѕольша) родилс€ в небольшом еврейском местечке ”жветнес (”жвент) в  ельмском районе Ў€ул€йского уезда Ћитвы в семье ’аима и Ѕеллы –озенштейн. — рождени€ р. ћоте оказалс€ в атмосфере ƒома ”чени€ его родителей, которые в своей бедности отказывали себе во всем, чтобы поддержать своих детей в изучении “оры, и наставл€ли их следовать путем праведности и ћусара.

¬ юности он училс€ в ешиве “ельз (“€льшай) под руководством основател€ ешивы рава Ёлиэзера √ордона и преподавателей рава Ўимона Ўкопа и рава »егуды Ћейба Ѕлоха. “огда он встретил рава …ерухома јлеви Ћейвовица, будущего машгиаха ешивы ћир, который в те годы училс€ в ƒоме ”чени€ в  ельме, основанном великим учителем ћусара –авом —имхой «исселем «ивом, известным в еврейском мире как «—аба из  ельма», одним из трех великих учеников основател€ ћусара рава »сраэл€ —алантера. Ёто знакомство изменило судьбу автора.

“ак об этом вспоминает автор книги: «–аби …ерухом јлеви Ћейвовиц, благословенной пам€ти, воспоминани€ о котором дл€ мен€ подобны Ћиванскому вину, спас мою жизнь и искупил мою душу. ≈му € об€зан вечной благодарностью в этом мире и в мире Ѕудущем, если только € его удостоюсь. я видел, что он сама возвышенность и гармони€, как в мудрости, так и в душевных качествах, и все его слова, поступки и движени€ проистекают только от мудрости, знани€, доброжелательности и стремлени€ оправдать людей. “огда € узнал, какова сила ћусара, а в особенности этого возвышенного и св€того ƒома ”чени€ великого человека, нашего учител€ рава —имхи «иссел€. » во мне зародилось страстное желание поехать изучать “ору в  ельм...»
¬ 1903 г. в возрасте 23 лет рав ћоше поступил в ƒом ”чени€  ельма под руководством з€т€ основател€ ƒома ”чени€ рава ÷ви Ѕройде и сына рава Ќохума «еэва «ива, где автор училс€ на прот€жении дес€ти лет, став мудрецом ћусара.

¬ 1913 г. раввин переехал в Ћомже, чтобы прин€ть должность машгиаха, которую он занимал в течении 28 лет вплоть до своей смерти.

”ченики ешивы в Ћомже свидетельствуют о нем: «Ќаш ћашгиах разительно отличалс€ от людей своего поколени€ служением и трепетом перед ¬севышним. ¬ морозные зимние дни, когда учащиес€, страда€ от холода, оставл€ли большой зал ешивы, собира€сь в маленьких комнатах, он, облаченный в зимнюю одежду, все ночи до рассвета проводил в ƒоме ”чени€, погруженный в свои размышлени€. ¬се дни ћашгиах проводил в постах, позвол€€ себе лишь легкую трапезу в 11 часов ночи. ≈го семь€ проживала на соседней улице, однако он оставл€л ешиву и приходил домой только по шабатам, произносил кидуш и возвращалс€ к своей учебе. —воим возвышенным образом рав ћоше –озенштей оказал особое вли€ние на духовное состо€ние ешивы. ≈го уроки ћусара пользовались особой попул€рностью. ќн посв€щал много сил и времени личным беседам с учениками ешивы, оказыва€ им помощь добрым словом и мудрым советом. ћашгиах отличалс€ в исполнении заповедей «по отношению к ближему», €вл€€сь образцом учител€ ћусара. ќн посто€нно пребывал в ожидании прихода ћашиаха».

–ав ћоше –озенштейн приложил много сил дл€ того, чтобы часть учеников ешивы перебралась в «емлю »зраил€, в результате чего в городе ѕетах “иква была основана «≈шиват Ћомже». ¬ самом начале ¬торой ћировой ¬ойны, когда город Ћомже был захвачен нацистской √ерманией, мащгиах спас ешиву от гибели, прин€в молниеносное решение о переезде в Ћитву, котора€ в те дни ненадолго оставалась независимым государством, и перенес ешиву в город ѕлунге (ѕлунг€н).

–ав ћоше –озенштейн покинул этот мир 13 нисана 5701 (10 апрел€ 1941) в возрасте шестидес€ти лет. ¬с€ ешива Ћомже, трое детей и внуки ћашгиаха погибли от рук литовских и германских убийц вместе с остальными евре€ми ѕлунге во врем€ массового уничтожени€ евреев города 18-19 июл€ 1941 г. ƒа отомстит ¬севышний за их кровь!

¬ступление и введение

—казал автор:

ѕеред тем как выпустить в свет эту важнейшую книгу которую € назвал «ќсновы «нани€» и котора€ должна стать одной из книг ћусара, € счел правильным немного рассказать о том, в чем заключаетс€ суть мудрости ћусара. ƒело в том, что мы встречали многих, кто понимает суть ћусара неверно. Ёта ошибка в особенности распространена среди тех, кто привык изучать книги  аббалы, где, как правило, речь идет о вещах вознесенных, сто€щих на самых вершинах мира. » когда эти люди читают даже самые значительные книги ћусара, составленные великими мудрецами эпох –ишоним и јхроним, такие, как «’овот алевавот», «Ўаарей “шува» рабейну …оны или «ћесилат …ешарим», они воспринимают их как нечто упрощенное и малоценное. ¬едь большинство тем, освещаемых ћусаром, св€зано с вещами несложными и общеизвестными, а потому некоторым люд€м представл€етс€, что эти книги на самом деле просты и написаны дл€ необразованных людей. јвтор «ћесилат …ешарим» говорит об этом во введении. ѕоэтому мы сочли необходимым немного про€снить суть мудрости ћусара, дабы «обучить заблуждающихс€ пониманию» и показать им, сколь большую ошибку они совершают в этом вопросе.

ћы утверждаем, что особенность ћусара состоит в том, что книги ћусара построены на простом материале. Ѕольшинство из них говорит о том, что окружает каждого человека в мире: о правилах торговли, о возвышенных и исправленных душевных качествах, о зависти, страст€х и стремлении к почету, о начале и конце человеческой жизни и тому подобном. ¬се это вещи простые и знакомые каждому. ќднако нам следует знать, что хот€ материал речений ћусара прост, форма их не проста: она тонка, глубока и чрезвычайно возвышенна. Ќе на «земле жизни» ты найдешь ее, а только в глубине чистого сердца и незагр€зненной души. ¬едь ћусар это мудрость трепета перед Ѕ-гом, и свет ее формы это насто€щий свет столь сильного истинного высшего знани€, что свет солнца лишь его отблеск, по выражению наших мудрецов. » никакой путь в мире не сможет привести к тому, чтобы свет мудрости трепета истинный свет заси€л в душе человека. Ёто возможно лишь после того, как он освободит свою душу от загр€знени€, отмоет и очистит ее от всего отвратительного, от всего, что преп€тствует свету в нее проникнуть. “ак и обычный свет может проходить не через мутное, а лишь через абсолютно чистое вещество. ј поскольку болыиинство людей не обладает способностью видеть утонченный и чистый свет истины, облаченный в форму мудрости ћусара, они не различают этой си€ющей высшим светом формы, а вид€т лишь ее материал. ѕоэтому они смотр€т даже на самые значительные из книг ћусара, как на нечто несложное. Ёто особенно относитс€ к тем, кто привык изучать книги  аббалы, где возвышен и вознесен сам изучаемый материал. Ёти люди смотр€т на книги ћусара почти с презрением, дл€ них они слишком просты и год€тс€ лишь на то, чтобы переложить их на разговорный €зык и дать дл€ чтени€ женщинам и дет€м.

ј сейчас мы увидим, как отличаютс€ эти люди от √аона раби Ёли€гу из ¬ильно, благословенной пам€ти. “акую историю € слышал о нем от великого мудреца раби Ёлиэзера √ордона, благословенной пам€ти, главы раввинского суда и руководител€ ешивы “ельз (“елып€й) в Ћитве; эта истори€ передавалась из уст в уста.  огда в свет вышла книга «ћесилат …ешарим», ее автора уже не было в живых. » когда √аон раби Ёли€гу из ¬ильно прочел ее, то сказал, что великий свет спустилс€ в мир. ќн выучил эту книгу наизусть, прочт€ ее сто и один раз. √аон сказал, что обычно книга получаетс€ более великой, чем ее автор, но автор этой книги во много раз более велик, чем его книга, и что, если бы автор был жив, √аон из ¬ильно отправилс€ бы к нему пешком, чтобы восприн€ть от него его мудрость. Ќасколько видение √аоном этой книги отличаетс€ от мнени€ других, относ€щихс€ к ней как к учебному пособию дл€ женщин и детей, включающему в себ€ перечень очевидных истин.

¬ этом и состоит тайна ћусара, которую следует помнить каждому, кто желает мудрости и знани€. —мотреть надлежит не на материал мудрости ћусара, а на ее форму, форма же эта тоньше и глубже, погружена в тайное и скрыта от глаз больше, чем все другие тайны высших и нижних миров. ќб этом сказано в ѕисании: «» сказал человеку: трепет перед Ѕ-гом это мудрость, а отдаление от зла понимание»1. Ќаши мудрецы, благословенной пам€ти, сказали: «ќна единственна€». ќни имели в виду, что мудрость трепета перед Ѕ-гом, то есть мудрость ћусара, это единственна€ мудрость в мире, поистине достойна€ называтьс€ мудростью. ќтсюда мы можем заключить, что она и сама€ трудна€ из всех видов мудрости и всех тайн, сама€ сложна€ дл€ постижени€, из-за тонкости своей формы и утонченного света, скрытого в ней, света истины, так что все другие источники света €вл€ютс€ лишь отблесками этого света истины.

¬от что мы находим в словах наших мудрецов, благословенной пам€ти: «” –авы было в обычае говорить: вершина мудрости раска€ние и добрые дела»2. ј поскольку нам известно, что мудрость трепета перед Ѕ-гом, то есть мудрость ћусара, более всех других видов мудрости способна привести человека к раска€нию и добрым делам, мы можем заключить, что и постичь ее труднее, чем любое другое знание, что именно ее любит Ѕ-г, к ней благоволит больше, чем к любым другим, что ÷арь ее короновал своим венцом и поставил ее царствовать над всеми, кто насел€ет ≈го землю. » лишь благодар€ ей могут быть исполнены слова: «» да узнает вс€кий созданный, что “ы его —оздатель, и да поймет вс€кий сотворенный, что “ы “ворец его, и да скажет вс€кий, в чьих ноздр€х жива€ душа: «Ѕ-г, √осподь »зраил€ царь!»3

ќднако нам следует знать, что мудрость ћусара может казатьс€ простой дл€ мудрецов, близких к ней настолько, что, услышав из уст мудреца речение о ћуcape и трепете перед Ѕ-гом, они воспримут его как очевидное и совершенно €вное и станут удивл€тьс€: как же они прежде не смогли пон€ть такую очевидную вещь, раз она настолько проста и нельз€ от нее отклонитьс€ ни вправо, ни влево. Ќо даже мудрецам следует помнить, что данное речение представл€етс€ им столь простым лишь из-за величи€ заключенной в нем сути, из-за того, что это истина “оры. ќднако €сность возникает лишь после того, как это речение услышано из уст мудреца; но до того, как мудрец осознал и высказал его, оно остаетс€ тайным, не€вным, скрытым от всех людей мира. ¬полне может оказатьс€, что мудрец, произнесший это речение, осознал и сформулировал его только сейчас, после того, как много лет его обдумывал и всесторонне изучал. ¬се эти годы это мудрое речение не открывалось ему, и только сейчас он смог его выразить. “еперь же, когда оно осознано и выражено в нынешнем виде, оно действительно совершенно очевидно дл€ тех, кто способен в этом разобратьс€. » €, пишущий эти строки, действительно могу это засвидетельствовать.

ћногие темы € изучал и обдумывал больше двадцати лет и лишь тогда внезапно прозревал и начинал видеть в них скрытый свет, которого прежде не замечал. » после того как € начинал его видеть, все оказывалось совершенно €сным. ƒело в том, что даже если речь идет о предельно утонченном тайном и скрытом свете, он таков лишь до тех пор, пока мы его не различаем, но после того, как мы удостоимс€ узреть этот скрытый свет, он становитс€ совершенно открытым, таким же, как все другие €сные вещи, видимые глазу. Ќо нельз€ забывать, что эта €сность возникает лишь после того, как свет восприн€т и узнан, но до этого все темы ћусара и трепета перед Ѕ-гом €вл€ют собой тайны, скрытые глубже, чем любые другие таинства. ¬едь любое тайное знание можно обрести с помощью наставника или учител€, даже если ученик не обладает необходимыми способност€ми или не достоин их знать. »з истории нашего народа мы знаем, что тайную часть “оры изучали те, кто не заслуживал этого, что впоследствии и приводило их к дурному пути. Ќо совсем другое дело мудрость трепета перед Ѕ-гом: если человек пока не способен ее постичь, никакой наставник и учитель не поможет ему, он все равно не будет понимать смысла изучаемых слов. Ќе существует в мире никакого средства, которое позволило бы обучить мудрости трепета перед Ѕ-гом того, кто к этому не подготовлен. »бо дл€ того, чтобы постичь эту желанную и истинную мудрость, мудрость трепета перед благословенным Ѕ-гом, человеку следует сначала подготовить себ€ к этому через изучение “оры, очищение сердца и души, через отдаление от «собраний насмешников» и от всего будничного, а также через посто€нные размышлени€ о мудрости и ћусаре. “олько тогда он сможет «постичь трепет перед Ѕ-гом и знание √оспода обрести»4.

» вот, дорогие мои, любимые друзь€ моего сердца и сокровища моей души, есть еще одна велика€ тайна, которую мы должны раскрыть. ѕо какой причине мудрость ћусара и трепета перед Ѕ-гом нам кажетс€ настолько простой, как будто бы мы ее всегда знали? ѕричина в том, что мудрость ћусара и трепета обладают абсолютной истинностью. ј нам следует знать, что все истины укоренены в нашей постигающей душе. ћы обладаем многими врожденными физическими свойствами так и ощущение истины есть врожденное свойство нашей души. ¬едь «удел Ѕ-га народ ≈го», и душа человека вырезана из под ѕрестола Ѕ-жественной славы, вз€та из источника истины. ј раз постижение истины укоренено в природных свойствах нашей постигающей души, когда мы слышим слова мудрости “оры и трепета перед Ѕ-гом, то есть единственной истинной мудрости в мире, как только эта мудрость входит в наше сердце и нашу душу, она тотчас же воссоедин€етс€ с истиной, изначально запечатленной в нашей душе, и становитс€ с ней единым целым. —лова истиной мудрости, которые мы слышим, пробуждают изначально заложенное в нашей душе знание истины и заставл€ют наше сердце их ощутить. ѕоэтому нам и представл€етс€, что эти слова нам уже известны, что они не новы дл€ нас, а знакомы нам издавна. » это велика€ тайна нашей души: когда в нее вход€т слова абсолютной истины, они сразу воссоедин€ютс€ с истиной, заложенной в душе, и сердечными чувствами, и нам представл€етс€, что мы услышали не что-то новое, а то, что нам было известно всегда.

≈сть и еще одна причина того, что слова ћусара несведущим люд€м кажутс€ слишком простыми. ќна состоит в том, что все слова ћусара это слова “оры, а потому они, как и все слова “оры, суть «лестницы, сто€щие на земле, а вершиной достигающие Ќебес», и они состо€т из множества ступеней, низших и высших. ѕоэтому в словах “оры каждый найдет нечто, что будет соответствовать его разуму, и каждому будет казатьс€, что больше того, что он сумел постичь согласно уровню его разума в них и нет. Ќо мы понимаем, что, насколько Ќебеса выше земли, настолько же даже самые простые вещи, которые открыл в “оре ¬иленский √аон, выше того, что в ней находим мы. “о же самое происходит при изучении ћусара: каждый видит в нем лишь то, что соответствует его сути и разуму, и не более. „еловек не знает, что стоит лишь на нижних ступен€х, что в этих же словах есть и высшие ступени, достигающие Ќебес, но он, согласно своему нынешнему состо€нию, не подозревает об их существовании и никак не может на них подн€тьс€. ћудрец же, записавший эти слова в книге, сто€л на высших ступен€х! » каждому следует подготовитьс€ и тоже постаратьс€ их постичь.

‘рагмент из книги: 


√лава 126

»так, мы видим человека, с невиданной силой следующего за предметом своей страсти, преодолевающего на пути все преп€тстви€, с легкостью отбрасывающего с дороги камни. ¬ этом повествовании мы видим силу и правдивость нашей св€той “оры, котора€ раскрыла ужасающую мощь внутренних душевных сил человека, св€занных со страст€ми.

 огда Ѕилам шел вместе с вельможами ћоава, с ним произошло потр€сающее дух событие, чего не случалось никогда прежде: ослица заговорила с ним на €зыке человека; он отвечал ей, а она ему возражала. ≈сли бы такое произошло с нами, мы бы лишились рассудка! Ќо на Ѕилама, как мы видим из рассказа “оры, это не произвело никакого впечатлени€. ќн выразил ослице свой великий гнев: «“ы издевалась надо мной если бы был меч в моей руке, € сейчас же убил бы теб€». «десь он сам признаетс€ в своих дурных качествах. Ѕилам даже не подумал о том, что ослица так поступила неспроста. Ёто и есть «похвальные душевные качества» мудреца народов мира. ћало того «» открыл Ѕ-г глаза Ѕилама, и он увидел ангела Ѕ-га, сто€вшего напротив него, и обнаженный меч в его руке». јнгел сказал ему: «¬от, € вышел преп€тствием тебе, ибо не угоден Ѕ-гу твой путь... ≈сли бы она не свернула от мен€, то € сейчас убил бы теб€ ...» —уществует ли в мире более поразительный рассказ, чем истори€ о Ѕиламе, которую раскрыла св€та€ “ора живого Ѕ-га? ¬ этом удивительном повествовании нам надлежит раскрыть великие тайны скрытого в душе, увидеть одержимость человека, пойманного в ловушку дурного побуждени€, зависти, страсти и почета.

Ѕилам видел, что мир преобразилс€ на его глазах, все мироздание изменилось ради него, перед ним стоит ангел Ѕ-га с обнаженным мечом в руке, чтобы показать Ѕиламу, что он должен пасть от меча, и предостеречь его. Ќо все это совершенно не впечатлило Ѕилама, он и не думал вернутьс€, его взгл€д по-прежнему устремлен вперед, и он умол€ет ангела, чтобы тот разрешил ему продолжить его путь! ќн говорит, как будто сомнева€сь: «“еперь же, если это неугодно в твоих глазах, € вернусь». ѕосле того как он оказалс€ свидетелем всех грозных чудес, подобных которым в мире никогда не происходило, после того как услышал от ангела Ѕ-га, что тот вышел ему преп€тствием, чтобы возвратить его с дурного пути, Ѕилам все же не осознает, что его путь неугоден ¬севышнему, и наивно спрашивает: «“ак что же, если это плохо в твоих глазах, мне вернутьс€?» ќпь€ненный страстью, жаждой богатства и почета, он продолжает сомневатьс€! ќн не задаетс€ вопросом: почему же все это произошло, если мой путь верен и пр€м? ѕочему ангел вышел преп€тствием дл€ мен€ на этом пути? ѕочему сейчас дл€ мен€ изменилось все мироустройство, дл€ чего €влены все эти небывалые чудеса? ≈го желание по-прежнему сильно, он по-прежнему охвачен страстью убедить ангела милосерди€, чтобы тот не обошел его своей милостью, пожалел его жизнь и дал ему идти желанным путем.

» сейчас в очередной раз исполн€етс€ сказанное: «ƒорогой, которой хочет идти человек, его и ведут».   своей великой радости, Ѕилам получил разрешение идти дальше «и пошел с вельможами Ѕалака», не обраща€ внимани€ на все, что с ним случилось. ¬ великой жажде серебра, золота, царской трапезы и почета он не обратил внимани€ на грозные чудеса, свидетелем которых только что оказалс€, они не занимали его мыслей, как если бы вообще ничего не случилось.

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

ocheschen1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина