ќт јвраама до современности

»здательство: RGGU

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US9.30  $US18.60

—тоимость в других валютах

$US9.30
8.00EUR
CDN$12.00
540.89руб.
32.66₪
249.80грн.

¬ наличии на этом складе: 1 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 09392000
√од издани€: 2002
Cтраниц: 389
ISBN: 5-7281-0644-7
¬ес: 0.50 kgs
ѕереводчик:  овалев, ј.
–едактор: ‘ишман, ƒ.; ¬ысоцки, Ѕ.
язык: –усский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 15x3x23

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

лекции по еврейской истории и литературе

 нига представл€ет собой результат исследований ведущих современных американских, израильских и российских специалистов по древней, средневековой, новой и новейшей еврейской истории, этнической истории евреев, истории советского еврейства, библеистики, средневековой и современной еврейской философии, средневековой еврейской литературы, включа€ раввинистическую и светскую, а также новой еврейской культуры на различных €зыках. ѕредставлены научные школы и новейшие тенденции в области иудаики - изучении еврейской истории и литературы. 

—одержание

¬ведение
‘ишман ƒ., ¬ысоцки Ѕ.

Ѕ»ЅЋ≈…— »… ѕ≈–»ќƒ

 уповецкий ћ.(–√√”)
Ётногенез и этническа€ истори€ евреев до начала VI в. до н.э.
’орн-ѕраузер ќ.(≈“—ј)
≈врейска€ Ѕибли€

ЁЋЋ»Ќ»—“»„≈— »… » –ј¬¬»Ќ»—“»„≈— »… ѕ≈–»ќƒџ

Ѕаумгартен ј.(”ниверситет Ѕар-»лан, »зраиль)
»стори€ и культура евреев эпохи эллинизма
 оэн Ў.(√арвардский университет)
≈вреи и –имска€ импери€:
от ’асмонеев до разрушени€ ¬торого ’рама
¬ысоцки Ѕ.(≈“—ј) –аввинистическа€ литература

—–≈ƒЌ≈¬≈ ќ¬џ… ѕ≈–»ќƒ

„ейзен –. (”ниверситет Ќью-…орка)
»стори€ евреев в —редние века
Ўейндлин –.(≈“—ј)
—редневекова€ еврейска€ литература
’арви ”.-«.(≈врейский университет в »ерусалиме)
—редневекова€ и современна€ еврейска€ философи€.
—редневековый еврейский мистицизм

Ќќ¬џ… » Ќќ¬≈…Ў»… ѕ≈–»ќƒџ

‘ишман ƒ.(≈“—ј)
»стори€ евреев в Ќовое врем€
√ительман ÷. (”ниверситет ћичигана)
»стори€ советского еврейства
–оскес ƒ.(≈“—ј)
—овременна€ еврейска€ литература

√лоссарий
»менной указатель
√еографический указатель
ќб авторах

‘рагмент из книги: 

¬озникновение литургической поэзии на иврите тесно св€зано с ранними стади€ми развити€ литургии, причем в обоих процессах много дл€ нас не€сного. ”ченые отошли от гипотезы, что литургическа€ поэзи€ была создана дл€ того, чтобы привнести разнообразие и гибкость в систему богослужени€, уже тогда сложившуюс€ в виде, близком к современному нам. —ейчас полагают, что на стадии развити€ богослужени€, представленной ћишной, мол€щиес€ — в особенности палестинские — располагали свободой импровизации в отношении текста молитв; надо было лишь придерживатьс€ раввинистических правил, регулировавших форму и последовательность молитвенных тем. ¬ течение аморайского периода был прин€т р€д формул, удовлетвор€вших этим требовани€м и со временем сложившихс€ в литургическую систему, которую позже канонизировали гаоны (наиболее авторитетные раввины-ученые; мн. ч. от ивр. гаон, букв, «гений», «талант»). ќднако, поскольку до периода гаонов существовала значительна€ свобода религиозного выражени€, нормы, регулировавшие молитву, в каждой общине были свои. ќни реализовались во множестве отличных друг от друга текстов молитв, причем некоторые общины предпочитали молитвы в стихотворной форме. ѕоэтому раннюю литургическую поэзию следует рассматривать не как частичную или даже полную замену существовавшей системы богослужени€, а как приемлемый вариант последней.

Ќа более позднем этапе, точна€ хронологи€ которого, веро€тно, варьировавша€с€ от общины к общине, до сих пор не установлена, был прин€т стандартный текст молитв, а практика свободного стихосложени€ постепенно сошла на нет: в некоторых общинах литургическую поэзию продолжали использовать вместо стандартного текста, но в целом она все больше превращалась в приложение к нему...

...Ѕольшинство образцов еврейской литургической поэзии имеют вид цепочки благословений (иврит брахот) — славословий,  построенных по формуле «Ѕлагословен “ы,  √осподь!»...

...Ќормой стали две группы стихотворных благословений, основанные на двух главных видах благословений, которые входили в утреннюю и вечернюю службы. Ёто шма («слушай») — отрывок из “оры, ув€занный с трем€-четырьм€ благословени€ми, и тфила («молитва») — цепочка благословений, число которых варьируетс€, в зависимости от случа€, от семи до дев€тнадцати. —тихотворные благословени€, основанные на первом виде, называютс€ йоцрот («творени€»), на последнем — кровот («приближение [к Ѕогу]»).  онкретные стихи, совокупность которых образует эти последовательности, получили названи€ по благословени€м, которые они включают. ¬ раннюю византийскую эпоху стихи в составе одной цепи благословений обычно были идентичны по форме (существует, правда, весьма выдающеес€ исключение — кдушта, о котором будет сказано ниже)...

...—амые ранние образцы еврейской литургической поэзии не были рифмованными; кажда€ строка строилась на нестрогом восьмиударном ритме с большой цезурой в середине. язык этой поэзии был близок ивриту. ќднако в течение византийского периода эти простые стихотворные произведени€ развились в сложные формы с характерным поэтическим €зыком и стилем. —воего высшего развити€ они достигают в творчестве двух поэтов, которых считают главными представител€ми классического жанра пиютов ([религиозна€] поэзи€), — янна€ и  аллира...

...Ќаиболее примечательна€ формальна€ характеристика классического пиюта — его особый €зык, частично присутствующий у янна€ и €рко выраженный у  аллира. Ётот пласт €зыка никогда не примен€лс€ дл€ иных целей, он стал стандартом дл€ средневековой литургической поэзии в ее основных про€влени€х. ќтличительными чертами этого €зыка €вл€ютс€ необычное обращение с морфологией часто встречающихс€ корней, активное использование словарного фонда раввинистиче-ского иврита, а также слов арамейского и греческого происхождени€, подмена большинства существительных эпитетами, вз€тыми из библейских текстов, ассоциирующихс€ с ними, косвенные аллюзии на мотивы из “алмуда и мидрашей...

—одержание литургической поэзии частично определ€лось характером благословений, текст которых она должна была передать, дополнить или заменить. ¬ цикле благословений, сложившихс€ вокруг молитвы Ўма, главные темы: сотворение мира, “ора, любовь Ѕога к »зраилю и его избавление. ÷икл, составл€ющий тфилу, включает такие темы, как «авет Ѕога с праотцами, воскрешение мертвых, воспевание Ѕога в качестве св€щенного ÷ар€ (формулы 1—3), служба в ’раме, благодарение и мир (формулы 5—7 дл€ Ўаббата и большинства праздников, формулы 16—18 или 17-19 дл€ будних дней), св€щенна€ природа каждого богослужени€  (формула 4 дл€ Ўаббата и праздников). ќднако поэты часто расшир€ли свою трактовку темы формулы-благословени€, внос€ дополнительные моменты — в особенности материалы гомилетического характера, св€занные с чтением “оры. —в€зыва€ тему того или иного благословени€ с отрывками из “оры, которые предсто€ло прочесть в конкретный день, поэты про€вл€ли немалую изобретательность: нужный отрывок часто повтор€етс€ в стихотворном тексте дословно.  роме того, они часто дают подробное толкование библейскому отрывку в духе мидраша, порой упуска€ из виду тему благословени€, к которой они искусно возвращаютс€ непосредственно перед заключительной формулой. “аким образом, подобные пиюты по своему строению весьма напоминают современную им прозаическую проповедь гомилетических мидрашей: в последнем случае автор начинает с цитировани€ вовсе не того библейского стиха, который собираетс€ комментировать, и искусно ведет дискуссию до тех пор, пока не откроетс€ св€зь между обоими стихами. ¬ литургической поэзии роль такого на первый взгл€д нерелевантного стиха играет формула-благословение.

яннай — первый известный нам автор циклов кровот, содержащих р€д пиютов, соответствующих каждому из недельных отрывков чтени€ “оры. ¬ палестинских синагогах того времени читалось примерно 150 таких отрывков, составл€вших цикл продолжительностью три с половиной года. Ќаписанные яннаем кровот принадлежат к типу кдушта. ¬ этом типе первые два благословени€-тфилы представлены идентичными по форме стихами (кровот), а третьему благословению предшествует множество стихотворных строф различной формы — все они задуманы как введение к декламации стиха «—в€т, св€т, св€т √осподь воинств! вс€ земл€ полна славы ≈го!» (»с. 6:3) и некоторых других отрывков из Ѕиблии, которые совместно со св€зующими их стихами известны под названием кдуша (св€тость). ¬ общинах, где использовались стихи подобного типа, этот ритуал был, скорее всего, кульминацией богослужени€, поскольку, в отличие от стандартной крова, кдуштаот не содержат стихов на остаток тфилы. ѕодобно другим литургическим поэтам, яннай также сочин€л похожие циклы дл€ праздников и прочих особых случаев.

¬о многих общинах кдуша была включена не только в тфилу, но и в первую формулу Ўма, известную как йоцер. ¬ соответствии с этим циклы йоцрот, сочиненные  аллиром и более поздними поэтами, содержат стихи, в которых развиваетс€ кдуша, присуща€ йоцеру. Ќадо сказать, что эти стихи не столь совершенны, как те, что вошли в состав кдушты. ¬ажное место кдуша в палестинском богослужении, веро€тно, св€занс со значительной ролью мистической меркавы (колесницы) н; всем прот€жении рассматриваемой эпохи, хот€ степень этой зависимости спорна.

—реди многочисленных жанров литургической поэзии есть такие, дл€ определени€ которых тема стихов не менее важна, чем их функци€. ¬ дополнение к вышеупом€нутым стихотворным жанрам, необходимо дать краткое описание еще нескольких.

1.   —лихот (извинени€) — стихи, предназначенные дл€ дней поста в качестве дополнени€ к благословению тфилы, отпускающему грехи. ќни выражают искреннее раска€ние всей общины в грехах и подчеркнуто св€заны с идеей, что преследовани€ евреев и гонени€ на них, их жизнь в изгнании €вл€ютс€ наказанием за эти грехи. ’от€ наивысшего расцвета этот поэтический жанр достигнет лишь в эпоху крестовых походов, он играл важную роль уже в период византийского владычества, когда евреи страдали от посто€нных гонений даже на своей исторической родине. ќплакивание страданий народа, гнев на угнетателей, надежда на избавление — темы, пронизывавшие еврейскую литургическую поэзию всех жанров и всех периодов, €рко выражены уже в византийскую эпоху и сконцентрированы в жанре слихот.

2. јводот (работы, службы) — стихи описывающие ритуалы храмовой службы в »ерусалиме в …ом  иппур (—удный день). ќни были задуманы с целью ввести в четвертое благословение тфилы …ом  иппура формулу с упоминанием св€тости этого дн€. ѕочти все аводот начинаютс€ с краткого описани€ сотворени€ мира, избранности »зраил€, а также избрани€ јарона (јхарона) и его потомков заступниками »зраил€. «атем цитируетс€ стих 16:30 из книги Ћевит (¬аикра), чтобы обозначить тематический переход, а далее даетс€ описание нужного ритуала. ѕовествование фокусируетс€ на важной роли первосв€щенника и завершаетс€ строфами, в которых оплакиваетс€ падение системы жертвоприношений с ее искупительными обр€дами.

3. ’ошанот (мн. ч. от ќсанна, арам, «спаси нас») — жалобы, предназначенные дл€ использовани€ во врем€ процессий в дни праздника —уккот. ÷еремони€ таких процессий была одним из обр€дов в ’раме, унаследованных синагогой. Ќе будучи изначально вариативными формами раввинистических молитв, хошанот сильно отличаютс€ по происхождению и функци€м от подавл€ющего большинства произведений литургической поэзии. »х поэтика не столь богата: в основном они состо€т из эпитетов Ѕога, ’рама и «емли »зраил€, которые кантор перечисл€ет в алфавитном пор€дке и на которые мол€щиес€ откликаютс€ фразой «спаси нас». “ем не менее традицию этой древней формы богослужени€ продолжали выдающиес€ литургические поэты и на прот€жении всего —редневековь€ создавались новые хошанот.

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

gurfinkel1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина