ќт јдама к ’раму

јвтор: Vudka, Arie

»здательство: Zorya

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US4.20  $US8.40

—тоимость в других валютах

$US4.20
3.52EUR
CDN$5.18
243.05руб.
14.72₪
110.08грн.

¬ наличии на этом складе: 19 шт.

Ќаличие на других складах:
0
1
0

Ќомер по каталогу: 01097000
√од издани€: 2007
Cтраниц: 208
ISBN: 966-8103-47-5
¬ес: 0.30 kgs
язык: –усский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 14x2x21

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

Ёссе о движущих силах библейских событий и их св€зи с современностью.  нига написана бывшим политзаключенным, а ныне преподавателем “анаха и иврита и охватывает событийную канву первой половины “анаха: “ора, книги …еГошуа, Ўофтим и Ўмуэль. ÷ель комментари€ – дать комплексное, интегральное понимание текста “анаха.

ѕредисловие

    ƒаже зна€ наизусть каждое слово спектаклей, которые разыгрывает »осиф перед своими брать€ми, мы не можем с легкостью обнаружить, к чему же он стремитс€.  «ачем в центре сценари€ оказываетс€ именно "гадальна€ чарка"?  акова цель розыгрыша? Ѕыл ли именно такой финал запланирован режиссером, или спектакль "под занавес" сорвалс€? „то привело к этому?
    ¬ тексте нет €вных ответов, а без них мы чувствуем себ€ как на иностранном фильме: видим все, что происходит, но не понимаем, почему. ‘ильм €вно великолепен, и тем более обидно остатьс€ в недоумении... »ндуктивное воспри€тие в сочетании с глубоким усвоением €зыка оригинала, его духа, истории и традиции позвол€ет разгадать тайны, увидеть под морской р€бью ѕисани€ богатейший и интереснейший "подводный" мир. ѕеред  ¬ами  акваланг погружени€...

Ќа стыке земли и неба

    ћы переживаем сегодн€ острейший кризис цивилизации. Ќе только наступление беспредельного зверства извне возвещает его.  »з обихода исчезает классика, освобожда€ место примитивной развлекательной пустоте, в которой нет ничего, кроме щекотани€ тех или иных нервов. “ака€ псевдокультура, подобно наркотику, требует увеличени€ дозы, переход€ с легких видов она т€желые, и, как разрушение тела в данном примере, происходит распад души вместе с ее отрывом от реальной действительности, что облегчает нашествие дикости.
    » если на «ападе переходный период был долгим, постепенным и незаметным, то в зоне вли€ни€ русского €зыка произошел катастрофический слом. ∆елезна€ печь, из которой все мы вышли, €вл€лась огромным и страшным заповедником слегка модернизированного средневековь€, но в нем же парадоксальным образом консервировалс€ приоритет классики.  рушение этой резервации создало внезапный вакуум и в данной сфере.
    ¬ противовес варваризации извне и изнутри необходимо заново и напр€мую приобщитьс€ к могучему корню, на прот€жении веков подпитывавшему одухотворенную культуру. ≈сли в основе таковой лежит  нига вообще, то ее подлинна€  первопричина –  нига  ниг. Ёто переносна€ родина не только скитавшегос€ народа, но и духовной культуры вообще, и у них обоих в равной мере  в отрыве от ѕисани€ – нет шанса на выживание ! Ћишь оно €вл€етс€ нерасщепимым €дром их внутренней самоидентификации.
    “ема, €зык ракурс, глубина и широта изложени€, творческий метод – нередко €вл€ютс€ непростым выбором автора.  ѕогружение в  нигу  ниг делает первый выбор естественным. „то сравнитс€ с этим произведением “ворца, и что более требует соучасти€ человека?    Ќе это ли партнерство через жизнь и творчество и было главной целью творени€?
    ѕисание дано на еврейском,  и, без оригинала, как и без св€занной с ним устной традиции – подлинное понимание невозможно. ≈стественным было бы и  его исследование оставить в той же лингвистической стихии. ќднако печатный рынок перенасыщен комментари€ми на св€щенном €зыке, которые нередко противоречат друг другу, оставл€€ читател€ в затруднении и недоумении.  ѕоэтому требуетс€ и более  свободное, отстраненное, незаангажированное €зыковое пространство, и иной подход, который позволит преодолеть основную  массу "неразрешимых"  противоречий, вызванных традиционно–дедуктивным методом,  исследованием частностей, чаще всего на уровне фразы, слова,  буквы, знака препинани€. ѕри нынешнем массово-раскованном стиле исследовательского процесса и публикаций  такой подход уводит в непроходимые джунгли противоречивых мнений, эмбрион которых про€вл€лс€ и в более дальние времена. »нтегральное   воспри€тие текста способно резко сузить сферу разногласий, поскольку глобальна€ структура событий подчин€ет себе детали, дела€ их логичными звень€ми цельной картины, а не хаотичными фрагментами, которые можно толковать в любом направлении.
   »менно поэтому мы сосредотачиваемс€  в первую очередь на событийной   стороне ѕисани€, целостность которой с очевидностью продиктована ≈диным јвтором величайшей драмы.
     роме того, мы ограничиваемс€ лишь той первой половиной  ниги  ниг, где все падени€ €вл€ютс€ лишь пружинами общего великого подъема, столь актуального дл€ нас сегодн€. ¬тора€ же половина ѕисани€ повествует о глубочайшем падении ( с самого дна которого  мы ныне, срыва€сь, карабкаемс€ вверх ),  и даже подъемы в ней – лишь временное торможение на том страшном обрыве, преисподней которого оказалс€  ’олокост.
    јктуальность, потребность часа, играет не последнюю роль в выборе темы и ее границ.  ћы ведь заново переживаем переходный процесс от единиц к народу, к стране и, с Ѕ-жьей помощью, - далее, к ’раму. Ѕолее глубокое понимание первого витка поможет осознать кризисы, потребности и перспективы его повторного, всемирно-акселеративного разворота.
   „тобы книга  не оказалась чересчур "элитарной", она должна быть ограничена и по своему объему. Ќо как уместить бесконечность  в пару сотен страниц ? Ќемало тем вынужденно поданы тут беглым образом, не говор€ уже о внесобытийных разделах. ќднако их более углубленное, подробное и обсто€тельное изложение возможно в лекционном пор€дке, способном дополнить и развить сжатые печатные формулировки, а также оставить достойное место живому диалогу, основе насто€щего контакта и понимани€.
    ћы старались нащупать золотую середину  между непостижимой глубиной и плоской попул€ризацией, не впада€ ни в одну из крайностей. “а же умеренность руководила нами и в решении противоречи€ между лаконичностью и широтой палитры. Ќасколько книга преуспела в этом, судить читателю. »так, перед ¬ами попытка целостного осмыслени€  ниги  ниг, “јЌј’а ( абревиатура еврейских слов "“ора, ѕророки, ѕисани€" ). Ќет ничего величественнее, глубже, тоньше, страшнее, прекраснее. Ќет ничего более многопланового и таинственного. «десь мы соприкасаемс€ с вечностью, человек контактирует со ¬с-вышним. ѕо сути, это последний уголок высшего мира, если хотите, ра€, ограда которого поддаетс€ преодолению усили€ми ума и сердца. ћногое требуетс€ дл€ этого. Ѕогатый жизненный опыт и очищающий образ жизни, концентраци€ внутренних усилий, подход€ща€ питательна€ среда и просто помощь свыше.
   “јЌј’ подобен морю. „еловек может плыть по его поверхности, лицезреть зеркальную гладь или бушующие валы. Ќо, вооружившись внутренним аквалангом, он может погрузитьс€ в великие пучины, и тогда перед ним откроетс€ совершенно иной, незнакомый мир, полный прелести таинственного узнавани€ чего-то сокрытого на самом дне души.
   ќколо тыс€чи лет составл€лась  нига  ниг. «а это врем€ рухнули и возникли заново народы, империи, цивилизации.  то из нас сегодн€ мыслит и чувствует в тех же категори€х, что и сорок лет назад ? “анах же не только пронизан единым неразрывным духом, написан как бы на одном дыхании, но он еще и стал €дром  единственной бессмертной цивилизации, наследницы јдама, Ќоаха и јвраама ! ≈сть ли еще одна книга, ставша€ мировым бестселлером всех поколений, да еще и вдохновл€вша€ людей на прот€жении практически всей истории. ¬се преход€щие моды разбиваютс€ об нее, как волны о незыблемую, надежную скалу в зыбком океане времени...  уда исчезла извечна€ проблема отцов и детей ?
   ¬еликие мужи комментировали эту  нигу. ќни продирались в дебр€х запредельного €зыка, неведомых ситуаций, пыта€сь разгадать секреты каждого выражени€, превратить его в сверкающий и отточенный, прозрачный бриллиант. «аниматьс€ тем же после них - неблагодарное дело. «десь не идет речь о комментарии в традиционной форме, не тот или иной штрих мы пытаемс€ уловить.  Ёто попытка комплексного подхода, цель которого - схватить внутреннюю суть целой картины, а не того или иного мазка. јкваланг готов, начинаем погружение, и да поможет нам √-сподь.

ќглавление

Ќа стыке земли и неба

1.„еловек с двойным дном
2.ѕрокл€тые вопросы и сери€ катастроф
3.–еволюци€ јвраама
4.—оюз с Ѕ-гом
5.„иста€ жертва
6.Ќепохожа€ двойн€
7.—екрет похищенного благословени€
8.—оперничество или взаимодополнение?
9.ћежду молотом и наковальней
10.ѕоследнее соперничество
11.ѕоединок
12.“рансплантаци€ в утробу ≈гипта
13.ќт единиц — к народу
14.ѕогружение в бездну
15.»збранничество
16.«наки, сомнени€ и разгадка
17. азни
18.ѕесах
19.ћоре и добыча
20.ћарш к —инаю
21.¬стреча
22.—крижали
23.“елец
24.ќтдаление и ключи милосерди€
25.—в€тилище
26.ћарш к —тране
27. рах поколени€
28.Ѕунт эмигрантов
29.«аконы, суждени€ и Ѕилам
30.–евнитель
31.¬ойны ћоше
32.«авещание
33.ќбщий фон  ниги ≈гошуа
34.’анаанские войны
35.ќпустевший сосуд
36.¬итки вниз
37.‘еномен √идона
38.–азбойник — сын геро€
39.≈ще одна жертва комплекса
40.√ерой-единоличник
41.–аспад последних св€зей
42.∆емчужина ѕисани€
43.ћисси€ Ёльканы
44.–ождение ѕророка
45. ризис поражени€
46.ƒихотоми€ ÷арства
47.ќт Ўаул€ к ƒавиду
48.ƒве чаши весов
49. орона
50.’рам
51.¬ысша€ проба

ѕослесловие: антисемитизм
 

фрагмент из книги:

1.„еловек с двойным дном

 нига книг начинаетс€ не с первой, а со второй буквы алфавита. ѕервенцы в ней не часто избираютс€, как и перва€ буква, стать главой угла. ¬тора€ же буква, “бейт”, означает дом, и с неЄ начинаетс€ строительство дома нашей души и дома ¬с-вышнего, ’рама. ¬ арифметическом значении эта буква означает два, и ею строитс€ дуалистический мир: небо и земл€, дух и матери€, добро и зло, свет и тьма, мужчина и женщина.
Ѕ-г был единственным. ћир сотворен, вторичен. ÷ель - диалог между “в-рцом и творением, и нигде он не про€вл€етс€ в более совершенной форме, чем в “јЌј’е. ѕриобща€сь к нему, мы начинаем переосмысливать и тот диалог, им€ которому жизнь.

Ќо и само творение, сам человек - двоичен. ‘изика обнаружила это на материальном уровне. Ћюба€ элементарна€ частица - это одновременно и корпускула и волна. ¬ основе всего - парадокс. “ора говорит об этом в первую очередь на уровне человека, отражени€ ¬с-вышнего. ѕервые две главы “оры изображают две разные картины творени€, двух разных, вроде бы, людей, которые, подобно корпускуле и волне, €вл€ютс€ тем же организмом, той же личностью, двугранной и многоликой. ¬ первой главе человек сотворен по образу ¬с-вышнего. “ам в нем нет материи, нет смерти, нет выбора между добром и злом, поскольку нет самого зла, нет повелени€ и запрета, а есть благословение, неограниченное и безусловное, и есть предназначение властвовать, подобно Ѕ-гу, над творением.

» вдруг втора€ глава помещает человека в тело, вз€тое из праха, что подразумевает и возвращение в прах, смерть. ѕо€вл€етс€ дихотоми€, повеление и запрет, основа добра и зла, и благословление обуславливаетс€ и ограничиваетс€ правильным выбором. ƒа и предназначение уже другое, более скромное: быть как бы арендатором ¬с-вышнего, обрабатывать и хранить ≈го сад. ¬тора€ глава повествует не €зыком сотворени€ из ничего, а €зыком создани€ из существующего материала.

‘ранцузы говор€т, что если существует загадка, надо искать скрытую за ней женщину, пружину событий. » действительно, если мужчина второй главы трансформирован из первой, то женщина в ней попросту друга€.

ѕерва€ была сотворена одновременно с мужчиной и на равных с ним основани€х. ¬тора€ построена после него из его же грани (ребро и грань в иврите - то же самое слово - цэла). ƒа и сам јдам во второй главе употребл€ет выражение “на этот раз это плоть от плоти моей”, т.е. был предыдущий раз, иной по содержанию.

≈врейска€ традици€ рассказывает о первой женщине - Ћилит, котора€ боролась с јдамом за первенство, и, в конце концов, нашла свое место в мире злых духов. “.е. эта женщина в духе первой главы нематериальна и бессмертна. ќтношени€ между мужем и женой в “јЌј’е - это многократно повтор€ющийс€ символ взаимоотношений между Ѕ-гом и „еловеком, общиной, народом.

≈сли муж и жена не могли найти общий €зык, бор€сь за главенство, то же самое происходило между творением и “в-рцом. —овершенный, богоподобный человек не нуждалс€ ни в земном, ни в небесном партнере, боролс€ с ними. Ёто совершенство, этот гордый сосуд пришлось разбить, построив на его месте совершенство иного типа, иного предназначени€: мост, лестницу яакова между мирами, св€зующую небо и землю, Ѕ-га с ≈го творением. ƒл€ этого человек должен был получить нечто общее со всем остальным творением - материальную плоть, а с другой стороны - нечто общее со ¬с-вышним - дух жизни, который вдохнул в него √-сподь. »з слепка, копии, сотворенной из ничего, человек стал телом, в которое вошла несотворенна€ искра, частица самого ¬с-вышнего - наша бессмертна€ душа. » как отражение этого ново€вленного единства и нова€ женщина оказалась построенной из грани самого јдама. “ак сформировалось взаимное т€готение и с небесным и с земным партнером: частица, изъ€та€ из целого, стремитс€ к нему, как камень к земле.

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

nepokor2

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина