ќт јндалусии до Ќью-…орка

јвтор: Levit, Ilya

»здательство: Retro

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US7.68  $US15.36

—тоимость в других валютах

$US7.68
6.61EUR
CDN$9.91
446.67руб.
26.97₪
206.28грн.

¬ наличии на этом складе: 12 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 09168000
√од издани€: 2006
Cтраниц: 224
ISBN: 0-9773864-2-2
¬ес: 0.27 kgs
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 15x2x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

"ќт јндалусии до Ќью-…орка" - втора€ книга из серии "—казки доктора Ћевита", рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев - евреев »спании.  нига охватывает обширный исторический материал, написана живым "разговорным" €зыком и читаетс€ легко.

“ак как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событи€ми средневековой истории - –еконкистой, инквизицией, великими географическими открыти€ми, разгромом "¬еликой јрмады", освоением Ќового —вета и т.д. - книга, несомненно, увлечет всех, кому интересна истори€ —редневековь€.

ќглавление

ѕредисловие
¬ведение. —ундук
√лава 1.≈вреи и инквизици€ в рыцарские времена
(то есть в классическое —редневековье)
√лава 2.„то такое инквизици€?
√лава 3.—в€той ƒоминик и его команда
√лава 4.„уть-чуть об инквизиции как таковой
√лава 5.—лужители и жертвы первой инквизиции..
√лава 6.ќбразцово-показательное царство
√лава 7.Ќациональный вопрос
√лава 8.«олотой век евреев арабской »спании
√лава 9. онец прекрасной эпохи
√лава 10. рах
√лава 11. то-то тер€ет, а кто-то находит
√лава 12.ƒела военно-политические
√лава 13.«олотой век евреев »спании
√лава 14.Ёлита
√лава 15.Ќачало конца
√лава 16.Ќовое €вление
√лава 17.ѕортугали€ начинает великие дела
√лава 18.Ѕлизитс€ разв€зка
√лава 19.ћараны как таковые
√лава 20.‘ердинанд и »забелла
√лава 21.–ождение испанской инквизиции
√лава 22.»спанска€ инквизици€.ѕервые шаги
√лава 23.« Ѕич иудеев»
√лава 24.««елена€ дама»

ѕредисловие

«ќт јндалусии до Ќью-…орка» — втора€ книга из серии «—казки доктора Ћевита».  нига рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евереев — евреев »спании. “ак что смело рекомендую ее люд€м, интересующимс€ данной темой. Ќо, даже если читатель не испытывает к сефардам особого любопытства, а просто интересуетс€ историей —редних веков, книга может оказатьс€ дл€ него занимательной, поскольку судьба евреев, как правило, удивительным образом переплетена с самыми разными событи€ми средневековой истории: –еконкистой, инквизицией, великими географическими открыти€ми, разгромом «¬еликой јрмады», освоением Ќового —вета и т. д.

–анний вариант книги в виде Word-файла некоторое врем€ циркулировал в »нтернете и был «тепло встречен» самыми разными читател€ми. „то же привлекло этих «ранних читателей»? ѕриведу типичные высказывани€:

«¬ книге огромное количество исторических фактов, но читаетс€ она очень легко».

«ѕоражает объективность изложени€. Ќесмотр€ на то, что автор своей самоидентификации отнюдь не скрывает, говор€ "мы", име€ в виду евреев, и называ€ ѕалестину не иначе, как "земл€ »зраильска€", он рассказывает "как было", ничего не приукрашива€ и не упроща€».

«’от€ о многом, из рассказываемого в книге мы что-то знали, автор помещает факты в исторический контекст, тем самым дела€ их пон€тными и, с другой стороны, позвол€€ увидеть ситуацию в целом».

«—обыти€ в книге развиваютс€, как в приключенческом фильме — еле успеваешь следить. я потом решил все же проверить факты в »нтернете: ну не может же быть, что все на самом деле было так здорово закручено. —амое удивительное — в книжке все правда!»

ћножество вопросов вызвало авторское определение жанра книги — сказки. ѕочему сказки? ћне приходилось объ€сн€ть снова и снова, что не все сказки волшебные, что тут, скорее важна тональность повествовани€, что это, если угодно, сказ, лишенный эпической торжественности, и т. д. и т. п. ѕодчас все доводы оказывались бесполезны, и в таких случа€х € в конце концов стал отвечать так: € тут был на спектакле  амы √инкаса «—крипка –отшильда», после которого состо€лась встреча зрителей с актерами. » один зритель задал такой вопрос: « ак же так все-таки получилось, что на скрипке играл русский Ѕронза, а не еврей –отшильд (как, видимо, ему было положено от рождени€)?» Ќемного зам€вшись, один из артистов сказал: «¬ы знаете, так написал „ехов. ј „ехов — гений, ему виднее». Ќикак не сравнива€ доктора Ћевита с „еховым, хочу предупредить читател€, что, если по прочтении книги все же возникнет вопрос «почему же "сказки"?», следует удовлетворитьс€ ответом «потому что так их называет доктор Ћевит, а ему виднее».

Ѕорис Ћевит

¬ведение

—ундук

≈сли, читатель, когда-нибудь случитс€ вам как туристу ездить по северу »спании, можете заехать в Ѕургос — старинный испанский город, с собором в центре, как старинному городу и положено. ј вот в соборе этом есть особа€ достопримечательность — довольно большой сундук. ¬ чем же св€тость этого сундука? ј дело было так...

∆ил-был в XI веке в »спании храбрый рыцарь. ¬ историю он вошел под именем «—ид». ќсновным его зан€тием было дратьс€ с арабами, которым тогда принадлежала половина »спании. » делал он это хорошо. ѕри случае, правда, мог зарубить и христианина, но рубил он всех в честном бою, как положено рыцарю. »спанцы его очень чт€т, и в музе€х хранитс€ его личное оружие. Ќо сундук — дело особое. ¬ XII веке, когда образ —ида стал не просто легендарным, а оказалс€ главной фигурой героического эпоса, об этом сундуке рассказывали следующее. —ид, как и положено образцово-показательному рыцарю, был мотом и крупно задолжал евре€м. ѕлатить было нечем, и он нашел следующий выход из положени€: вз€л этот самый сундук, набил его обычной землей и предложил евре€м, заверив их своим рыцарским словом, что земл€ та привезена из —траны »зраил€. ≈вреи поверили и списали —иду все долги. ќни любовались содержимым сундука и целовали эту землю. (» по сей день случаетс€, что наивно вер€т евреи разным бандитам, даже менее респектабельным, чем —ид.) ¬от за это приключение и почитают сей сундук.  огда мы с женой его обозревали и € рассказал ей всю эту историю, супруга мо€ за€вила, что евреи в этой ситуации выгл€д€т лучше —ида. Ќо это мнение нынешней израильской еврейки. “ем испанцам, что жили в XI-XII веках, конечно, при€тно было читать и слушать, как безупречный рыцарь надул евреев. “ак им (евре€м) и надо! ј ведь это было в те времена, когда евреи были в чести в тех местах. » короли им покровительствовали, и церковь относилась к ним терпимо. Ѕолее того, в те времена евреи бок о бок с христианами сражались там против ислама, ибо хвалена€ веротерпимость испанских арабов была уже в прошлом. Ќо все это значени€, как видите, не имело. „ужими и нелюбимыми дл€ толпы оставались евреи. » если, со временем, произошел на ѕирене€х роковой дл€ них поворот, то это случилось потому, что почва дл€ таких поворотов всегда готова, и не слишком много требуетс€ дл€ того, чтобы евреи из уважаемых вроде бы сограждан превратились в несчастпых, гонимых изгоев. » вовсе не чудом было предвидение »уды √алеви (он был современником —ида), писавшего в благополучное врем€:

¬ »спании знойной
живем мы спокойно, 
в красивых, богатых 
дворцах и палатах. 
ћы словно бароны 
в одежде злаченой, 
богаты, беспечны 
и счастливы вечно. 
Ќо кто отгадает, 
что нас ожидает? 
„то ждет нас в гр€дущем, 
неслышно бредущем?

‘рагмент из книги

 
≈вреи и инквизици€ в рыцарские времена 
(то ≈—“№ ¬  Ћј——»„≈— ќ≈ —–≈ƒЌ≈¬≈ ќ¬№≈)

–аз уж начали мы разговор о евре€х, то по старой доброй антисемитской традиции начнем с ростовщиков и старьевщиков — традиционных героев антисемитского фольклора и литературы. ¬ ¬осточной ≈вропе к этому списку добавилс€ бы еще и шинкарь (корчмарь). Ќо мы по ходу сказки — в ≈вропе «ападной. ≈вреи там, конечно, занимались не только ростовщичеством и торговлей старьем, но знамениты стали именно эти две профессии. » так будет, кстати, до XIX века включительно.

Ќачнем с того, что более прославленно, что стало как бы символом евре€, — с ростовщичества. Ѕизнес этот расцвел именно в рыцарские времена, и подъем его, видимо, был св€зан с крестовыми походами. ќни вообще-то дорого обошлись евре€м. ћного было убийств и разрушений. “ак про€вл€ли тогда любовь к Ѕогу воины ’ристовы. Ќо нам сейчас важно то, что много людей отправилось в неизвестную даль. » те, которые не утратили способность соображать, предпочитали прихватить с собой деньги. –аньше-то, при натуральном хоз€йстве —редневековь€, невелика была нужда в деньгах, а теперь вот их оценили. ƒа и торговл€ стала развиватьс€ с того времени. » пошло-поехало — по€вились в городах еврейские денежные конторы. ¬ первую очередь в них разменивали и обменивали деньги. » это была очень серьезна€ функци€. ¬ тогдашней ≈вропе каждый кн€зь, духовный или светский (а было и тех, и других много), каждый вольный город чеканил свою монету. ƒа и содержание серебра в монете (золотые монеты использовали редко) мен€лось в зависимости от того, насколько хорошо или плохо шли дела. ¬ общем, в этом надо было разбиратьс€, и было это не так-то просто. ј без этого невозможна была серьезна€ торговл€.

ј еще евре€м можно было отдать в заклад ценные вещи. » это, между прочим, приводило часто к тому, что при погромах страдали и христиане — залоги оказывались похи!ценными. » хот€ все это понимали, погромов это не предотвращало.

» наконец, в мен€льных конторах давали деньги в долг под проценты. » проценты эти росли. » на проценты тоже накручивались проценты, если долг не отдавалс€ воврем€. ¬ общем, было отчего прийти в €рость христианскому люду. » мало кто задумывалс€, что очень значительна€, а то и больша€ часть этих прибылей попадала в конечном счете в карман властей, ибо евреи платили большие налоги.

“ут надо еще кое-что по€снить. “еоретически вс€ эта финансова€ де€тельность была христианам запрещена церковыо, но этот запрет христиане умело обходили.  ороче, не одни только евреи этим занимались, такого рода де€тельности не чуждались и многие другие. ј началось все с италь€нцев. ƒо наших дней сохранилось во всем мире слово «ломбард», и не все знают, что происходит оно от названи€ одной из провинций —еверной »талии — Ћомбардии.

ƒостаточно быстро вы€снилось, что с евреем, менее уверепным в своей безопасности, легче иметь дело, чем с христианским ростовщиком. ”же в XII веке св€той Ѕернард  лервоский (очень крупна€ фигура тех лет) пр€мо писал, что уж если приходитс€ занимать деньги, лучше обратитьс€ за ними к еврею. ћногие это, в общем-то, понимали и чувствовали на своей шкуре. Ќе раз бывало, что после того как евреев откуда-нибудь с треском выгон€ли, через недолгое врем€ их, без лишнего шума, снова принимали обратно.

—амым же любопытным и даже необъ€снимым фактом €вл€етс€ тот, что в —редние века евреи в финансовой сфере ничего не изобрели (хот€ быстро осваивали чужие изобретени€ — чеки, вексел€ и т. д.). Ётот факт служил антисемитам в Ќовое врем€ дл€ того, чтобы объ€вл€ть евреев нетворческой нацией, а евре€м — дл€ того, чтобы объ€сн€ть всем и каждому, что никакой склонности к финансовым махинаци€м у них нет, что их в эту сферу насильно вытеснили, ибо другую де€тельность евре€м затрудн€ли.

“еперь два слова о торговле старьем, преимущественно старой одеждой. Ёто зан€тие тоже попало на €зык антисемитам, но служило больше дл€ насмешки. ƒействительно, можно еще увер€ть людей, что деньги прав€т миром, а через них евреи все кругом и захватывают, но трудно доказать, что миром прав€т старьевщики. √овор€ же серьезно, в доиндустриальную эпоху это была де€тельность довольно важна€. »бо все делалось вручную и одежда обходилась дорого, так что служила она до последней возможности, переход€ по многу раз ко все более бедному владельцу. ¬от евреи и занимались починкой и перепродажей старь€. Ёта их де€тельность считалась полезной именно дл€ бедн€ков. Ќередко власти даже об€зывали еврейскую общину выделить людей дл€ торговли старыми вещами. ¬прочем, тут, как и в ростовщичестве, евреи не были монополистами.

“рудно жилось евре€м в те времена. »х жизнь регламентировалась множеством ограничений и запретов. ќдни были очень обременительны, другие — унизительны. Ќекоторые кажутс€ теперь просто неверо€тными — например, строгое ограничение числа браков, которые евреи могли заключать. ќбычно в большой общине разрешалось заключать два-три брака в год. “ак что была очередь на свадьбы и ждать приходнлось годами.  стати, в германских земл€х этот закон продержалс€ до 20-х годов XIX века и был он вовсе не уникален. “ут много-много можно было бы рассказать, но сказка стала бы бесконечной, а дл€ темы нашей важнее, что это все было не самое страшное. —трашнее было то, что евреев в рыцарские времена часто убивали, и помногу. „аще всего причиной служил кровавый навет — обвинение в употреблении христианской крови дл€ изготовлени€ мацы или еще чего-нибудь. » сегодн€ наход€тс€ люди (сам их видел), которые в это вер€т, а уж в те времена... еще могли несчастного младенца, Ѕог знает от чего погибшего, св€тым мучеником объ€вить, и на могиле его впоследствии наблюдали чудеса (в —редние века чудеса были нередки, мы с ними еще встретимс€). „асто использовалось в те времена и еще одно обвинение, теперь уже забытое: в богослужении католики употребл€ют гостию (облатку) — маленькую лепешечку, символизирующую тело √осподне. —лучалось, что на этой гостии про€вл€лись красноватые п€тна. ¬се думали, что евреи исхитрились и поранили гостию, вот она и кровоточит, как телу и положено. “еперьто мы знаем, что это был особый вид грибка (особа€ плесень), но сколько насто€вшей крови евре€м это стоило! ј еще случались эпидемии, и мер от них народ. » казалось люд€м, что евреи мрут меньше других. “ут не совсем €сно, было ли это просто глупостью. ∆или евреи в гетто — еврейских кварталах — еще более скученно, чем основна€ масса горожан, в обычных тогда антисанитарных услови€х. “о есть все услови€ были дл€ высокой смертности в эпидемию. ј молва людска€ упорно утверждала, что смертность у евреев — низка€. “о ли трудно было угодить на антисемитов — дл€ них еврей всегда слишком живуч, то ли и правда обладали евреи наследственной устойчивостью против некоторых заболеваний. ѕоследнее нельз€ полностью исключить. Ќо как бы то ни было, вс€ эта ситуаци€ была дл€ евреев грозной, ибо, по мнению толпы, раз евреи не мрут, значит они, в лучшем случае, знают тайное лекарство и тайны своей не открывают из зловредности. Ѕольшинство же просто полагало, что евреи отравл€ют колодцы — оттуда и вс€ эпидеми€. ј раз так...

Ѕывало, что просто вскипала христианска€ кровь под вли€нием красноречивого проповедника или под вли€нием событий (в эпоху крестовых походов, например), и начинали бить врагов ’ристовых.

Ќадо все-таки отдать должное папскому престолу. ѕапа и высший клир (духовенство) ни в коем случае не поощр€ли физической расправы над евре€ми или насильственного крещени€. ≈вреи, по их теории, должны были дожить до ¬торого пришестви€ ’риста и убедитьс€, что он и был ћашиахом (ћессией). Ѕывало, что даже наказывали чересчур ретивого проповедника погромов, не очень, правда, строго: скажем, год-два держали под «домашним арестом» — то есть запрещали покидать монастырь, сажали на хлеб и воду и т. д. Ќо чаще всего происходило это уже после трагических событий (что не удивительно, учитыва€ тогдашние средства сообщени€, — в –име просто слишком поздно узнавали о смуте). Ќизшее же духовенство, обычно мало образованное и близкое к народу, очень часто и поставл€ло зачинщиков погромов. ¬прочем, и высший клир, иногда защищавший евреев, другом нам не был. –имский престол следил за тем, чтобы не заносилс€ чрезмерно какой-нибудь удачливый еврей, чтобы не получал большого почета. ƒа, евреи, по их мнению, могли жить, но не шиковать, ибо должны были помнить о своей вине — ’риста расп€ли! ¬ общем, жизнь у евреев была така€, что во ‘ранции даже поговорка возникла.  огда ктото хотел за€вить, что он категорически отказываетс€ что-то сделать, то человек этот говорил: «ƒа € скорее стану евреем, чем это сделаю!» ¬прочем, одно преимущество, и немалое, статус евре€ имел — еврей не подлежал суду инквизиции, если, конечно, не был крещен. 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

gurfinkel1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина