— еврейской точки зрени€

 оличество: 

— еврейской точки зрени€

$US27.50
$US55.00

≈. ѕќ√ќ–≈Ћ№— јя - читать все обзоры этого автора

ƒата добавлени€: Tuesday 19 March, 2013

5 из 5 звезд!

¬ первый раздел книги - У¬ мире Ѕабел€Ф - вошли разные по объему и характеру статьи. ¬след за ћа€ковским и, веро€тно, с большим основанием Ѕабель мог бы сказать о себе: У“ри разных истока во мне речевых...Ф Ќо в устах Ѕабел€ подобные слова имели бы иной смысл. ≈сли говорить обобщенно, он наследник трех литературных (шире - культурных) традиций: русской, еврейской и французской. –ечь идет не только о происхождении, образовании и воспитании, но о вли€нии на Ѕабел€ писателей прошлого и о воплощении им этих традиций в своих произведени€х. » если мы хотим получить объемный, стереоскопический, а главное, объективный взгл€д на творческую биографию писател€, мы должны учитывать и внимательно изучать все эти аспекты.

ќ еврейском контексте у Ѕабел€ писали –. јльтер, ’. Ѕар-…озеф, Ё. «ихер, ј. ∆олковский, ѕ.  арден, Ћ.  ацис, Ў. ћаркиш, ћ. ќдесский, …. ѕетровский-Ўтерн, ё. —тора-—андор, ƒ. ‘ельдман, ∆. ’етени,  . Ёвинс и др.

—. Ћевин предлагает свой ракурс в освещении данной темы. ќсобенно показательна в этом смысле стать€ УУ„ужой среди своихФ: к проблеме самоидентификации ЋютоваФ - о У онармииФ и конармейском дневнике. ¬ литературе о У онармииФ много внимани€ удел€лось взаимоотношени€м Ћютова и конармейской массы, но из-за опосредованности в произведении еврейской темы на периферии оказывались его взаимоотношени€ с еврейской местечковой средой. –абота Ћевина этот пробел восполн€ет. ќстановлюсь на основных положени€х данной статьи.

»сследу€ литературную генеалогию  ирилла Ћютова, автор приходит к выводу, что Унегероический геройФ конармейского цикла ведет свое происхождение не только от образа ƒмитри€ ќленина из У азаковФ Ћ. “олстого, но и от более близкого по времени предшественника - еврейского солдата-интеллигента из очерка —. ƒубнова У»стори€ еврейского солдата. »споведь одного из многихФ. ћежду последним произведением и У онармиейФ существует рожденное переломным временем Утипологическое сходствоФ, про€вившеес€ в следовании еврейской традиции в изображении героического, действенного начала, когда на первый план выдвигаетс€ не физическа€, Убогатырска€Ф, сила, но сила духовна€ (с. 12). ¬ статье даетс€ сопоставление Ћютова - геро€-повествовател€ конармейских рассказов и Ћютова-Ѕабел€ - автора конармейского дневника. У—амоидентификаци€ Ћютова происходит в книге по отношению к двум равновеликим в его глазах величинам - Унашей  онармииФ и еврейству, частью которого он посто€нно себ€ сознаетФ (с. 17). Ћютов из У онармииФ оказываетс€ УчужимФ не только дл€ красноармейцев, но и дл€ УсвоихФ - евреев, с которыми его св€зывает общность судьбы и духовной жизни. УЌо избыть своей еврейской сущности Ћютов не может. ќн посто€нно выдает себ€ непри€тием кровавого насили€ <...> и арифметики убийстваФ (с. 17-18).

¬ рассказах еврейска€ тема подчинена теме конармейской, а в ƒневнике она имеет самосто€тельное значение. ∆анр дневника позвол€ет Ћютову-Ѕабелю не скрывать своего т€готени€ к еврейству, равно как и выделить Умысль семейнуюФ. Ќо именно в ƒневнике Увозникает проблема межеумочного положени€ Ћютова, человека с русской фамилией, который пошел в  онную армию, в сущности, не только дл€ того, чтобы наблюдать происход€щее, но и защищать соплеменников-евреевФ. ќднако из-за этого скрываемого еврейства Ћютов-Ѕабель нередко попадает в двусмысленное положение и оказываетс€ лишенным возможности не только защищать евреев, но даже сочувствовать им (с. 18). ≈сли в ƒневнике еврейска€ тема развиваетс€ открыто, то на св€зь с еврейством Ѕабел€ и его Ћютова в самой У онармииФ указывают лишь имеющиес€ в тексте еврейские аллюзии.  оллизи€ самоопределени€ Ћютова (Ћютов - казаки - евреи) Ув пределах цикла не разрешаетс€, но тенденци€ ее разрешени€ обозначена движением авторской мыслиФ, а истори€ Уневхождени€Ф Ћютова в конармейскую массу €вл€етс€ важнейшим сюжетообразующим фактором всей книги (с. 30). У¬ойна и революци€ увидены Ѕабелем сквозь призму вечных ценностей <...> заключает автор. - ¬ этом эпическом повествовании находит свое место Уисповедь сына векаФ - еврейского солдата-интеллигента, ищущего свое истинное УяФ в сли€нии со своим народом и “ем,  то его создал...Ф (с. 32).

—тать€ У≈врейска€ самоидентификаци€ автора и его героев в автобиографических произведени€х Ѕабел€Ф опираетс€ на реальную биографию писател€ и его автобиографические произведени€. ѕравда, в начале статьи автор обращаетс€ к рассказу У—тарый ЎлоймеФ, а в конце - к неоконченной повести У≈врейкаФ, которые не относ€тс€ к названному циклу. «десь подробно говоритс€ о приверженности Ѕабел€ еврейским традици€м и €зыку. ќн не был религиозен, однако, как считает автор, Уорганически, по строю своей души и характера, был привержен религиозным традици€мФ (с. 72). я думаю, что писатель скорее почитал общекультурные и семейные традиции своего народа, истоки которых - нельз€ не согласитьс€, - в религии. ћежду тем Уприверженность еврейской традиции - это еще не все, что нужно дл€ самоопределени€ писател€-евре€ в русской литературеФ (с. 73). —оглаша€сь с мнением Ў. ћаркиша, автор статьи полагает, что принадлежность к еврейской культуре определ€етс€ воздействием еврейского самосознани€ на произведени€ писател€ либо на прот€жении всего творческого пути, либо существенного его отрезка. ƒл€ Ѕабел€ момент такого осознани€ и выбора наступил довольно рано - с ранних рассказов, таких, например, как У—тарый ЎлоймеФ (1913) и Уƒетство. ” бабушкиФ (1915). ј из наброска Уƒетство. ” бабушкиФ, в свою очередь, Укак из почки в дальнейшем вырастут поздние рассказы автобиографического цикла Ѕабел€ - У»стори€ моей голуб€тниФ, Уѕерва€ любовьФ, У¬ подвалеФ, УѕробуждениеФ, Уƒи √рассоФФ (с. 75).

» в раннем рассказе 1915 года, и в рассказах о детстве, написанных в 1920-1930-е годы, возникает тема Уеврейской мечтыФ, вернее Уеврейских иллюзийФ - Увозможности быстрого восхождени€ к высотам жизниФ (с. 79). Ќо всегда эти еврейские мечты грубо перечеркиваютс€ самой действительностью, наиболее реальное про€вление которой - погром. ≈динственной опорой в этом мире €вл€етс€ еврейска€ семь€, даже така€ Унища€ и бестолкова€Ф, как у геро€ рассказов Ѕабел€. »менно через показ еврейской семьи - и в автобиографических новеллах, и в неоконченной повести У≈врейкаФ - Ѕабель напоминает о великих нравственных традици€х своего народа.

“реть€ больша€ стать€ этого раздела УЅабель на ¬олге: рассказ об одной экспедицииФ посв€щена саратовским страницам биографии писател€. «десь даетс€ детальный анализ рассказа У»ван-да-ћарь€Ф, повествующего о продовольственной экспедиции в —амарскую губернию 1918 года. –азбору рассказа предшествует экскурс в биографию молодого Ѕабел€, когда тот впервые попал в —аратов, куда нар€ду с другими высшими учебными заведени€ми  иева был эвакуирован  иевский коммерческий институт, который окончил Ѕабель. ‘рагмент о первом пребывании Ѕабел€ в —аратове настолько богат документальными материалами, что может служить ценным источником дл€ создани€ научной биографии писател€ этого периода. ƒа и рассказ У»ван-да-ћарь€Ф рассматриваетс€, в первую очередь, с точки зрени€ соотношени€ в нем подлинности и художественного вымысла. Ёто один из самых документированных, насыщенных конкретными фактами произведений Ѕабел€. ¬ то же врем€ в этом рассказе внешн€€ форма хроники - истории одной экспедиции - УУсдвинутаФ и заострена €рким вымыслом, гротескным совмещением несовместимогоФ (с. 62).

ќ неправомерности отождествлени€ художественного произведени€ и его героев с подлинными событи€ми, лежащими в основе произведени€, и реальными людьми, послужившими прототипами дл€ созданных писателем образов, идет речь в заметке Уј есть ли УтайнаФ?Ф «аключают бабелевский раздел рецензи€ на мемуары ј. ѕирожковой и очерк У¬ мире Ѕабел€: люди и книгиФ.

¬тора€ часть сборника называетс€ Уƒиалог (русские писатели и евреи; √енрих √ейне о евре€х)Ф. «десь четко обозначен тот угол зрени€, под которым автор исследует данную проблему: Упроцесс был двусторонним: не только русские писатели оценивали евреев и воплощали их образы в литературе, но и евреи вступали в диалог, а то и спор с ними по поводу правомочности и содержани€ этой оценки. Ётот диалог был возможен, конечно, только тогда, когда писатель про€вл€л заинтересованность в том или ином решении еврейского вопросаФ (с. 124). –аботы, посв€щенные этому УдиалогуФ, подкупают прежде всего объективностью, непредвз€тым подходом к проблеме.

—тать€ У‘. ћ. ƒостоевский и евреиФ носит обобщающий характер. ќпира€сь на мнение философа ј. Ўтейнберга, автор статьи полагает, что в основе негативного отношени€ ƒостоевского к евре€м лежат его мессианские мечты о русском народе-богоносце, которому принадлежит будущее и который призван владеть миром и спасти его. »деалом ƒостоевского была –осси€ как единое духовное целое, и она Удолжна была €вить миру пример всеединства, всепримиримости, всечеловечностиФ (с. 132). ј потому писатель видел угрозу в русских евре€х, которые, по его мнению, были Усильнейшим Status in StatuФ. ¬месте с тем, по мнению Ћ. √россмана, антисемитизм ƒостоевского Усм€гчалс€ несомненной родственностью его типа мышлени€ с библейским духомФ. УЁто уважение к этической мысли еврейства, при непри€зни к создавшему ее народу, - писал √россман, - не может не поражать нас в ƒостоевском. —овмещение философского семитофильства с практическим антисемитизмом было уделом многих мыслителейФ[1] (с. 134). “аким образом, резюмирует Ћевин, ƒостоевский Утак и не смог вступить в подлинный диалог с еврейством, остава€сь принципиально монологичным...Ф (с. 135). ¬ то же врем€ в произведени€х „ехова диалог присутствует, и соотношение еврейского и русского УголосовФ в нем Улучше всего передает блоковский образ Унераздельности и несли€нностиФФ (с. 288).

 роме названных, в книгу вошли материалы о Ћескове,  ороленко, √орьком, ÷ветаевой и √ейне. “ретий раздел - историко-краеведческие очерки У≈вреи —аратоваФ.

¬се работы, представленные в данном издании, отличает серьезный подход исследовател€, глубокие познани€, привлечение обширного фактического материала, убедительна€ интерпретаци€ литературных произведений, исчерпывающее раскрытие темы.

≈. ѕќ√ќ–≈Ћ№— јя


  • Ќазад
  •  

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

“алмуд

 
ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина