√адоль из ћинска

јвтор: Galperin, Meir

»здательство: Shvut Ami

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US5.35  $US10.70

—тоимость в других валютах

$US5.35
4.60EUR
CDN$6.90
311.16руб.
18.79₪
143.70грн.

¬ наличии на этом складе: 1 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 04097000
√од издани€: 2001
Cтраниц: 280
¬ес: 0.55 kgs
ѕереводчик: √лускина, √ита
–едактор: ¬ассерман, ÷ви;  ац, јлександр
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 17x2x23

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

Ѕиографи€ знаменитого гаона раби …ерухама …еуды Ћейба ѕерельмана (1835–1896), известного под именем «√адоль из ћинска», была написана близким его семье человеком еще до первой мировой войны. ќднако только в 1991 году о существовании рукописи стало известно потомкам √адол€, которые обнаружили ее, не без помощи чудес, в Ћондоне.

ќ  Ќ»√≈ » ≈≈ ј¬“ќ–≈

–ав …ерухам …еуда Ћейб ѕерелъман (1835-1896) - √адоль из ћинска - был одним из наиболее прославленных мудрецов своего поколени€, называемого "поколением мудрости". »стори€ его жизни, написанна€ преданным другом √адол€, его "правой рукой" равом ћеиром √альпериным, представлена на фоне ключевых событий эпохи.

Ёта книга - уникальное сокровище еврейской биографической литературы. ѕрежде всего, в ней содержитс€ живое описание личности √адол€ и главных событий его жизни - с детских лет и до последних дней.  роме того, книга представл€ет огромную историческую ценность - ведь автор знакомит нас с выдающимис€ людьми и простыми евре€ми той эпохи, рассказывает о значении и роли раввината в дни, когда “ора властвовала на еврейской улице. „итатель окунетс€ в жизнь еврейских общин Ѕриска (Ѕреста),  овно ( аунаса), —елец, ѕружан, ћинска и других городов, побывает в домах учени€, познакомитс€ с еврейскими мудрецами той поры. —рез еврейской жизни Ћитвы дан в эпоху расцвета движени€ ћусар (—м. главу "ƒом мусора"), с одной стороны, и первых успехов еврейских "просветителей", пытающихс€ увести еврейскую молодежь с пути “оры, с другой.

Ќа этом фоне возвышаетс€ образ геро€ книги, который пребыва€ в самом центре общественной борьбы, только тогда испытывал полное удовлетворение и счастье, когда, отрешившись от мирских дел, оставалс€ наедине с “алмудом и "пь€нел" от крепкого вина “оры. "„то мне поделать, если душа мо€ жаждет “оры?!"- это изречение, принадлежащее одному из величайших мудрецов “алмуда Ѕен јзаю, часто срывалось с его уст.

ј насколько поучительны беседы √адол€ с автором этой книги! ¬ них приоткрываетс€ дверь во внутренний мир великого ученого, все размышлени€ которого проникнуты жаждой истины. ќн был готов прин€ть наставление даже от человека уступающего ему в мудрости и жизненном опыте, поблагодарить и, если необходимо, признать свое заблуждение. —колько чистосердечи€ и величи€ души в его беседе о призвании раввина ("Ѕеседа перва€". ќбратите на нее внимание!).

Ќар€ду со всем этим, в книге приведено множество оригинальнейших размышлений о пут€х изучени€ “оры, о раввинской де€тельности, о хасидизме, о движении ћусар и многом другом, - размышлений, вышедших из уст √адол€, и сохраненных автором этого жизнеописани€.

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

ѕредисловие к первому изданию ѕредисловие ко второму изданию
ќ книге и ее авторе
„истые души
ћолодые львы
ѕерва€ женитьба
ѕрибытие в  овно
ƒом мусара
–асставание с  овно
¬озвращение в Ѕриск
√оды жизни в доме тест€
 ончилась "манна небесна€"
ѕриглашение раввином в —ельцы.
ѕервые шаги
на раввинском поприще
ќбучение кашруту на практике
¬о главе общины
ќтъезд из —ельцов
–аввин из ѕружан
ќтъезд из ѕружан
ѕрибытие в ћинск
и начало де€тельности
ќбраз жизни √адол€ в ћинске
—илки расставлены
ѕоследние годы жизни
’ешбон нефеш (самоанализ)
Ѕеседа перва€
Ѕеседа втора€
Ѕеседа треть€
Ѕеседа четверта€
 раткие заметки и зарисовки
≈го взгл€ды и мнени€
„то совершил праведник?
ѕоследний день
—емь€ и родственники √адол€
ѕредисловие к книге Ѕен они
»ндекс имен


‘рагмент из книги:

’≈ЎЅќЌ Ќ≈‘≈Ў (—јћќјЌјЋ»«)


ѕод вли€нием последних событий √адолъ стал посв€щать много времени изучению книг мусара, и особенно часто он читал "ќб€занности сердец" 248. ќднажды, застав его за изучением одной из глав этой книги - "—амоанализ", € спросил:

- ѕочему вы так погружены в это? –азве сейчас элул или ƒни раска€ни€ 249?
ќн ответил:
- ¬едь говорили наши мудрецы: "≈сли видит человек, что беда за бедой обрушиваютс€ на него, пусть подвергнет свои поступки тщательному анализу"250. » нет лучшего пути дл€ такого анализа, чем изучение этой книги, котора€ подробно рассматривает все человеческие влечени€ и страсти. » читатель, дойд€ до места, где описываетс€ ситуаци€, подобна€ той, в которой он оступилс€, узнает свои проступки и в них раскаетс€.

“огда € показал ему слова из книги "¬идение …ехезкел€"251 (гл.104): "»зуча€ книги мусара - даже самые лучшие из них, вы не думаете о том, как, избрав пр€мой путь, научитьс€ добрым поступкам, но вы оцениваете, насколько глубоки и остроумны приведенные доводы... ¬едь увиденное не сравнитс€ с услышанным"252.

√адоль улыбнулс€ и сказал:
- Ётот автор прав. я испытал на себе - когда € начинаю изучать подобные книги, то забываю, ради чего они написаны и ради чего € вз€лс€ за них, но невольно начинаю углубл€тьс€ в анализ структуры и последовательности формулировок, как €   привык  делать   при   изучении  алахических  книг.   »   в "ќб€занност€х сердец", дойд€ до третьей главы, где исследуютс€ различные пути самоанализа, € начал думать, нельз€ ли какие-то из перечисленных тридцати путей объединить по сходству в общую рубрику: например, четыре первых пути, в сущности, один, ведь все они св€заны с постижением "блага, которое дарит нам Ѕ-г", и т.п. ј когда автор приводит дл€ подтверждени€ своих мыслей стихи из “оры или изречени€ мудрецов, € начинаю провер€ть его доказательства: действительно ли эта мысль подразумеваетс€ в приведенном изречении или стихе. » когда € дошел до п€той главы, где исследуетс€, €вл€етс€ ли самоанализ посто€нной об€занностью или эта об€занность ограничена определенными дн€ми года, в моем уме пронеслись те разделы “алмуда, в которых речь идет о заповед€х, св€занных только с определенным временем: например, раздел "тфилин накладывают только днем", и т. д. ¬се это никак не помогает мне обнаружить ошибки и изъ€ны в своих поступках. я сказал:

- “ак почему же мой господин избрал такой далекий обходной путь? ¬едь есть простой и пр€мой путь: провести свои поступки перед мысленным взором и подвергнуть анализу свое поведение в семье, в общине, с посетител€ми, приход€щими с просьбами и вопросами. » внимательно изучив каждый поступок, подобно тому, как изучают алахическую проблему, мой господин сможет определить, верно ли он поступил и соответствовало ли его поведение закону, а также не погрешил ли он против требований благочести€. ¬едь значительному человеку, главе общины, часто следует делать больше, чем необходимо согласно букве закона, так как дл€ него законом станов€тс€ правила благочести€. √адоль сказал:

- „еловек не объективен по отношению к себе и не видит за собой вины. ¬едь посмотри: когда у рава ”ны прокисло вино в четырехстах бочках и мудрецы сказали ему, что он должен проверить свои поступки, он им ответил: "≈сли кто-то из вас слышал о каком-то моем де€нии, в котором € должен раска€тьс€, то подскажите мне" 253. Ќо ведь надо думать, что сначала он сам проверил свои поступки, как посоветовали ему мудрецы; почему же он сам не обнаружил за собой никаких прегрешений? ѕотому что свои проступки он истолковывал в свою пользу и считал себ€ правым. ј повинилс€ он только после того, как мудрецы указали ему на его ошибку 254. » возможно, именно об этом говорит стих: "» уши твои услышат слово, глас€щее за твоей спиной: "¬от дорога, по ней идите..."255, - т.е., если ты хочешь пон€ть, хорош ли путь, по которому ты идешь, постарайс€ услышать и узнать, что говор€т о тебе за спиной, потому что в глаза люди вр€д ли скажут всю правду, та€щуюс€ в сердцах.

я напомнил √адолю рассказ о том, что у гаона ћааршал€ был посто€нный "обличитель", наблюдавший за его поступками и упрекавший его за все, в чем видел несправедливость. √адоль на несколько мгновений задумалс€, а затем сказал мне:

- "“от, кто прочел послание, пусть будет посланником"256. » хот€ € уже слишком стар, чтобы получить пользу от "обличител€", ведь мои привычки укоренились и стали второй натурой, и € сомневаюсь, смогу ли изменить свое поведение, -во вс€ком случае, и небольшое изменение тоже важно. ƒавай попробуем -  стань-ка ты на какое-то врем€ моим "обличителем". ”казывай мне на мои поступки, дела и привычки, которые кажутс€ тебе дурными и которые, как ты слышал, осуждаютс€ людьми, - и мы вместе это обсудим. я сказал ему:

-   то € такой, чтобы "следовать за царем"257 и оценивать де€ни€ его.
ќн ответил:
- »збавь мен€ от этих замешанных на лести избитых фраз. — нами никого нет, так говори со мной просто, как человек с человеком. я жажду услышать, как € тебе говорил, "слово, глас€щее за моей спиной".

я сказал:
-  ≈сли так, то с позволени€ моего господина, € временно освобождаюсь от об€занности почитать своего раввина и трепетать перед ним, и буду говорить, не страшась. » не прогневайтесь, если мои уста заговор€т не достаточно почтительно, но ведь выполнение воли человека - тоже выражение уважени€ к нему.

—леду€ просьбе √адол€, € стал приходить к нему поздними ночными часами. ћы обсуждали его дела и поступки - € обвин€л, а он пыталс€ объ€снить свое поведение. «ачастую € склон€лс€ к его точке зрени€, а иногда он соглашалс€ с моими словами и принимал укор.

ћне кажетс€, что эти беседы, продолжавшиес€ в течение несколько недель - ночь за ночью, позвол€ют многое пон€ть в де€тельности раввина, а также ближе познакомитьс€ с его взгл€дами и особенност€ми характера, загл€нуть в тайники сердца этого выдающегос€ человека, - поэтому € считаю полезным записать небольшие фрагменты этих бесед, особенно отчетливо запечатлевшиес€ в моей пам€ти. я привожу их не в той последовательности, как происходили беседы, но в том пор€дке, как они мне припоминались. » пусть читатель не сочтет за дерзость или про€вление гордыни, что € осмелилс€ наставл€ть и поучать одного из кн€зей »зраил€, ведь € делал это, как было сказано, по его желанию и насто€нию.

Ѕ≈—≈ƒј ¬“ќ–јя

 огда € пришел к нему во второй раз, он встретил мен€ очень приветливо и воскликнул:
- Ќу, прокурор, начинай свою обвинительную речь! я сказал:

- —етуют на вас, мой господин, что вы неосторожны в своих речах и порой отвечаете собеседникам резко, с колкост€ми, не счита€сь с их самолюбием. » это не добавл€ет вам уважени€, не прит€гивает к вам сердца и не способствует миру в общине, ведь обиженные навсегда запомн€т ваши слова. “ак, например, один богач просил вас оказать ему честь и временами заходить к нему в гости, как это делали прежние раввины. Ќо мой господин ответил ему: "—казано: "¬се спешат к порогу раби …еуды јнаси" и сказано: "ћногие ищут милости у щедрого" 277. Ќекоторые присовокупл€ют еще, что богач возразил: "¬едь написано: "—ледуй за большинством"278, а мой господин отпарировал: "Ќе следуй за большинством на зло" (здесь раввин перебил мен€ и сказал: "Ёта добавка выдумана. я такого сроду не говорил").

я продолжил:
-  ак-то на большом собрании один из наших самых больших богачей сказал вам по поводу некого дела: "ѕочему, наш наставник, вы сделали так и так? Ќадо было поступить эдак и эдак". Ќа это мой господин ответил ему: "я был приглашен раввином, чтобы у мен€ спрашивали, как следует поступить, а не чтобы € спрашивал у других". –азве подобные речи не свидетельствуют о гордыне и чванстве - качествах, не подобающих мудрецам? –аввин ответил:

- ¬ерно, такое € говорил - говорил и буду говорить! "Ќа Ќебесах мой —видетель" 280, что все это было сказано не в порыве раздражени€ и не из честолюби€, но чтобы возвысить авторитет раввинской должности - не позволить подчинить раввина, подм€ть его под себ€. я слышал, да и видел своими глазами, как богачи, распор€жа€сь денежными фондами, захватывают власть над общиной и с пренебрежением относ€тс€ ко всем, кто от них зависит и кому они помогают. » даже большие знатоки “оры, когда они обращаютс€ к этим богачам и посещают их, вынуждены подчин€тьс€ их воле, унижатьс€ перед ними и невольно льстить им. » € сказал себе: "≈сли и € стану рабом этого племени - племени богачей - и поддамс€ их давлению, то и мое звание раввина будет унижено, и € сам буду грешен перед общиной и обесчещен в глазах людей. ѕоэтому, когда € слышал упом€нутые тобой высказывани€ и распознавал в них попытку приручить мен€, заставив ходить проторенными пут€ми, € стремилс€ сразу разрубить гордиев узел - мечом, показать, что таким путем им ничего не удастс€ достичь. я - слуга общины, а не отдельных лиц, кто бы они ни были.

я возразил:
- ƒаже если ваши объ€снени€ и доводы обоснованы, € их не принимаю. ¬едь сказал мудрейший из людей: "»ные говор€т - словно удары меча, а €зык мудрых исцел€ет"281. ƒавайте посмотрим, о чем в этом стихе идет речь. ≈сли мы скажем, что "иные" руб€т мечом, разговарива€ с недругом, а "€зык мудрых исцел€ет" только друзей, то получитс€, что вс€ разница в собеседнике, а не в самом человеке. ≈сли же в обеих случа€х речь идет о беседе с недругом, то мы видим, что "иные" - и таких "иных" очень много - отвечают "ударами меча", как и следует - воздава€ недругу по заслугам, мерой за меру. ќднако мудрые стараютс€ вести разговор приветливо и спокойно, отвечают м€гко и сдержанно, чтобы остудить не в меру гор€чего собеседника, а не распал€ть и не растравл€ть его - т.е. даже недругов "€зык мудрых исцел€ет". Ёто благо и дл€ самого человека и дл€ его оппонента, как сказано: " ротость сглаживает великие грехи"282 - это радость и дл€ Ѕ-га, и дл€ людей.

–аввин ответил:
- ¬озможно, ты прав, так и следует поступать. Ќо € не большой знаток политеса, и отшлифовывать фразы - не мое ремесло. “о, что мне приходит на ум, € и произношу - без ретуши и без грима.
Ќа этом завершилась наша втора€ беседа.


248 ’овот алевавот (ќб€занности сердец) - этический трактат р. Ѕахь€ ибн ѕакуда (»спани€, 2-€ пол. 11 в.).
249 ѕоследний мес€ц еврейского календар€ - элул, а также следующие за ним "ƒес€ть дней раска€ни€" (от –ош ашана до …ом- ипура) традиционно посв€щаютс€ изучению этических трудов и самоанализу.
250 —р. Ѕрахот 5а.
251 —борник респонсов ћаръэ …ехезкель (¬идение …ехезкел€), вышедший в свет в 1875 г., принадлежит перу р. …ехезкел€ ѕанета, главного раввина г.  арлсбурга.
252 »меетс€ в виду, что воспри€тие мусара из книги, не может сравнитьс€ с наставлением, услышанным от другого человека.
253 —м. Ѕрахот 56.

234 ћудрецы указали раву ”не на то, что он обделил своего арендатора при разделе виноградных лоз. –ав ”на по€снил, что поступил так, потому что этот арендатор его бесстыдно обкрадывал. Ќо когда мудрецы возразили, что "тот, кто крадет у вора, тоже приобщаетс€ к воровству", рав ”на раска€лс€ и об€залс€ возместить арендатору причитающеес€ ему число лоз. “алмуд рассказывает, что в тот год на рынке вздорожал винный уксус, и рав ”на продал эти сорок бочек с уксусом по цене вина (—м. там же, комм. –аши).

253 —м. …еша€ 30:21.

236 —р. Ѕава меци€ &3б.

—р. оэлет2ј2.

277 ћишлей 19:6. “.е. поскольку "все спешат" к раввину, главе общины, и только "многие"- к богачу, богач должен приходить к раввину, а не наоборот.
278 —р. Ўмот 23:2. “.е. раввин должен следовать за "многими", потому что их большинство.
279 Ўмот там же.
280 …ов 16:19.
281 ћишлей 12:18.
282  оэлет 10:4 ("≈сли гнев властител€ подниметс€ на теб€, то не покидай своего места, ибо кротость сглаживает великие грехи").

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

“алмуд

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина