√алут, √еула и еврейское государство

»здательство: Amana

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US8.40  $US16.80

—тоимость в других валютах

$US8.40
7.23EUR
CDN$10.84
488.55руб.
29.50₪
225.62грн.

¬ наличии на этом складе: 14 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 09384000
√од издани€: 1993
Cтраниц: 188
¬ес: 0.23 kgs
—оставитель: —триковский, јрье
ѕереводчик: Ёлинсон (Ѕелов), јвраам
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 14x1x21

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

  двум исконным и тесно св€занным между собой пон€ти€м еврейской истории - "галут" (изгнание) и "геула" (вызволение) -сейчас, после почти двухтыс€челетнего перерыва, прибавилось третье - еврейское государство. “о, о чем мечтали дес€тки поколений, рассе€нных по всем диаспорам мира, свершилось в наши дни. » у нас, евреев, есть теперь свое суверенное государство со своим правительством, своим парламентом, своей армией, своими законами.

 азалось, пришел конец двухтыс€челетней аномалии и заветна€ цель достигнута. Ќо в реальной жизни все значительно сложнее.

¬еличайший в нашей истории факт возрождени€ »зраил€, решив целый р€д кардинальных проблем, породил р€д новых.

ѕредлагаемый сборник статей - "√алут, геула и еврейское государство " — перва€ на русском €зыке книга на эту тему. ќна знакомит с историей вопроса, со взгл€дами наших древних мудрецов, каббалистов, вождей хасидизма, видных общественных де€телей, показывает первые шаги поселенцев на земле Ёрец-»сраэль. ¬идное место уделено в книге также некоторым актуальным проблемам современности, но взгл€ды авторов не всегда совпадают.

—оставитель сборника - д-р јрье —триковский. ѕеревел весь материал с иврита и снабдил подстрочными примечани€ми јвраам Ёлинсон (Ѕелов). ¬се статьи публикуютс€ в сокращенном виде.

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

ќ“ »«ƒј“≈Ћ№—“¬ј  7

—“–јЌј » √ќ—”ƒј–—“¬ќ
–ав. ƒавид-÷ви √офман. ќ первом израильском царстве 11
ѕроф. »егуда Ё л и ц у р . ќбщина и еврейское государство
в Ѕиблии 16
–ав. ћордехай ‘ и р о н . √алут и геула в учении талмудистов  28 Ўломо ¬айсблит . √алут и геула в учении –анака 36
»—ѕџ“јЌ»я ѕќ ќЋ≈Ќ»…
ѕроф. »егошуа ј м и р . ћессианские идеи среди евреев
эллинистического мира 45
ѕроф. ћордехай Ѕ р о й е р . ѕроверка ценностей геулы
на прот€жении поколений 53
ѕроф. ƒов – а п е л ь . –амбан об изгнании и вызволении 59
»сразль ¬айншток . √алут и геула в еврейской мистике  72
ћеир ” р ь € н . √еула в учении хасидизма 79
ѕроф. Ёлиэзер Ѕеркович. √алут и геула —
взаимосв€занные процессы 96
»—“ќ–»„≈— »≈ ќ—Ќќ¬џ ¬ќ——ќ«ƒјЌ»я »«–ј»Ћя
ѕроф. яаков   а ц . ≈врейское национально-освободительное движение 107
ƒ-р яаков √ерцог. √ерцль 116
ѕроф. Ѕен-÷ион ƒину р. »сторические основы
воссоздани€ государства »зраиль 121
ƒ-рјрье —триковский. —амоотверженность
зачинателей 127
–ав. яаков Ўтиглиц (јриэль). "”ченье и труд"
и современна€ действительность 136
Ќј ћ≈∆ƒ”Ќј–ќƒЌќ… ј–≈Ќ≈
яаков … и н о н . »зраиль — государство особенное 145
ѕроф. »егуда Ѕлюм. »зраиль среди других государств 150
ƒ-р «ерах ¬аргафтиг. —осуществование народов и религий в »зраиле 158
ѕинхас –озенблит. ¬ли€ние иудаизма
на государственное развитие народов 165
√јЋ”“ ¬ Ёѕќ’” ¬џ«¬ќЋ≈Ќ»я
ѕроф. Ќатан –отенштрайх. —оздание »зраил€
не отменило галута 173
Ёлиэзер Ћ и в н э . Ѕудущее еврейской диаспоры 176
–ав. ÷ви-»егуда  ук. Ѕыть хорошим евреем -
значит жить в »зраиле 184

‘рагмент из книги:

ЎЋќћќ ¬ј…—ЅЋ»“

√јЋ”“ » √≈”Ћј ¬ ”„≈Ќ»» –јЌј ј

—лово "геула" в общеприн€том значении — освобождение от рабства, выход на свободу.  лассическим образцом геулы может служить исход евреев из ≈гипта. √еула гр€дуща€ св€зана с пон€ти€ми "кибуц галуйот" (собирание изгнанников) и с освобождением от иноземной власти.


¬ учении –анака пон€тие "геула" приобретает новый, дополнительный смысл. ” него речь идет не только о каком-то окончательном положении, диаметрально противоположном начальному, но о переходном — от одного периода становлени€ еврейского народа и его духовного развити€, к другому периоду, более высокому. ѕроцесс поэтапного перехода — процесс посто€нный и вечный. ¬ этом отличие еврейского народа от других наций.
¬се другие народы, подобно живому организму, растут, развиваютс€, достигают расцвета и зрелости своей духовной культуры -и гибнут, сход€т с исторической арены. Ќе таков народ »зраил€, хот€ он живет и существует в рамках всеобщей истории и испытывает вли€ние других народов. ≈го физическое и духовное существование беспредельно и не ограничено во времени.

 аковы же законы, коим подвластны все нации, в том числе и еврейска€, и чем она отличаетс€ от остальных? –анак считал, что к исторической жизни каждого народа следует подходить с двух сторон. ѕерва€ учитывает внешние формы жизни, втора€ — ее содержание.

— одной стороны, жизнь каждой нации подобна жизни растени€. ќно растет, развиваетс€, достигает полной зрелости — и ув€дает. “о же самое происходит с народами. Ќо растение обладает семенами, дающими начало новой жизни. ” народов, с точки зрени€ физического существовани€, нет продолжени€.

 ажда€ наци€ проходит три цикла в своей жизни. ѕервый цикл "расцвета и роста". ¬торой цикл - "силы и действи€". ¬ этот период духовные достижени€ наход€тс€ на вершине, особенно про€вл€€сь в области искусства. Ќаука совершенствуетс€, а познание Ѕога максимально очищаетс€ от материальных категорий. Ќо в этот период по€вл€ютс€ также первые признаки моральной испорченности и культурного декаданса. ќднако лишь в третьем цикле "расплавле-ни€ и гибели" эти отрицательные €влени€, ведущие к кончине нации, выражаютс€ со всей нагл€дностью. ¬ыполнив свое предназначение, она сходит с исторической арены. ѕравда, ее культурные достижени€ не гибнут, они оказывают вли€ние на культуру других народов.

— точки зрени€ содержани€ природа каждой нации находит свое отражение в ее особенност€х и духовной силе. Ёта духовность имеет две стороны. — одной стороны, она св€зана с морально-общественными приобретени€ми нации, с определенным географическим местом и историческим временем.  огда гибнет наци€, этот вид духовности исчезает. — другой стороны, есть духовность абсолютна€, не св€занна€ с пон€ти€ми места и времени, и она остаетс€.

¬се народы земного шара св€заны так или иначе лишь с какой-то одной стороной духовности. ќни не достигли понимани€ абсолютной божественной духовности. ¬ ином положении находитс€ народ »зраил€. » он проделывает упом€нутые выше три цикла, но после завершени€ третьего цикла не гибнет, а начинает первый цикл заново, но на более высоком уровне.

“ретий период ув€дани€, тлени€, гниени€, потерь выражаетс€ у евреев в галуте и преследовани€х. Ёто — переходный этап, за которым следует подъем. "”пав, мы встаем и приободр€емс€, и Ѕог нас не оставл€ет", — писал –анак. √еула в его представлении — обновление, начало нового цикла.

Ёти свои рассуждени€ он базирует на детальном анализе еврейской истории, нашедшей свое письменное выражение в “оре, “алмуде, ћидрашим и других древних источниках. —вой анализ он начинает с формировани€ нации и кончает XVII веком — периодом кровавых погромов Ѕогдана ’мельницкого.

¬сего –анак насчитывает три цикла еврейской истории, и в каждом цикле — три периода.

ѕервый цикл — от праотца јвраама до разрушени€ ѕервого храма. ¬нутри этого цикла первый период "расцвета и роста" — от јвраама до законодател€ ћоисе€ (ћоше –абейну). ¬торой период "силы и действи€" — от покорени€ Ёрец-»сраэль до эпохи цар€ —оломона. “ретий период "расплавлени€ и гибели" — от конца царства —оломона до гибели ѕервого »ерусалимского храма, потери государственного суверенитета и убийства √едаль€гу бен јхикама*.

¬торой цикл начинаетс€ с вавилонского изгнани€ и возвращени€ в —ион и заканчиваетс€ гибелью великого законоучител€ рабби јки-вы**. ¬нутри этого цикла первый период — от возвращени€ в —ион до јлександра ћакедонского, второй — от јлександра ћакедонского до конца правлени€ царицы Ўломцион***, третий — от √ирхана до гибели рабби јкивы.
“ретий цикл — от рабби »е√уды ra-Ќаси* до кровавых погромов Ѕогдана ’мельницкого. ¬нутри этого цикла первый период — от рабби йегуды га-Ќаси до начала арабских завоеваний, второй период — от арабских завоеваний до смерти –амбана** в 1270 году, третий период — от смерти –амбана до погромов Ѕогдана ’мельницкого.

¬ каждом из этих циклов еврейский народ все лучше познает свои духовные корни и добиваетс€ новых, больших морально-этических достижений.

—ам факт скитаний евреев из одной страны в другую во врем€ галута –анак воспринимал по-своему, не так, как было общеприн€то в нашей исторической литературе. ѕо его мнению, галут был необходимым условием духовного развити€ народа. ≈сли бы евреи не оказались в ≈гипте, они не могли бы стать избранным народом. ’анаан, где жили праотец »аков и его сыновь€, в культурном отношении очень уступал древнему ≈гипту фараонов. “олько в ≈гипте евреи того времени могли позаимствовать те культурные ценности, которые были необходимы избранному народу. ѕри этом там не существовало опасности ассимил€ции или отступлени€ от истинной веры, потому что в стране Ќила идолопоклонство было настолько уродливым, что оно не могло повли€ть на сынов »зраил€.

 огда евреи обогатили себ€ теми культурными ценност€ми, которыми был богат в ту пору ≈гипет и которые были необходимы дл€ них как дл€ избранного народа, ѕровидение вывело их из этой страны, дабы они могли развиватьс€ далее.

јналогично объ€сн€ет –анак и вавилонское изгнание ("галут Ѕа-вел"). ѕо его мнению, результатом недостаточной веры последних царей »удеи была порча нравов в широких массах еврейского народа и резкое снижение морали. Ёто привело к гибели еврейского государства. Ќо в вавилонском изгнании евреи встретились со стабильными культурными ценност€ми, без которых народ не может существовать как народ (речь идет о существовании физическом), и таким образом постепенно подн€лись и в морально-духовном отношении, научились понимать и ценить истинно духовные ценности, которые необходимы избранному народу.

–анак подчеркивает, что только в ¬авилоне, точнее — вскоре после вавилонского изгнани€ — сыны »зраил€ постигли истинный глубокий смысл св€зи с абсолютной духовностью. Ћишь тогда им открылс€ во всей полноте истинный смысл “оры (”чени€), полученной на горе —инай после исхода из ≈гипта, то есть спуст€ тыс€челетие после этого божественного акта. "»менно с тех пор, - пишет –анак, — это учение как бы выгравировано в наших сердцах навеки, и ни одно поколение не отклон€лось от него. ћы стали наставниками множества народов, эту роль выполн€ем и поныне, и потому усто€ли и сподобились спасени€ вечного".

“ут мы встречаемс€ с другой важной мыслью –анака — о еврейском народе как образце дл€ всех других народов мира.

ƒаже в гонени€х, которым подвергались евреи со стороны греков, –анак находит нечто позитивное. ƒа, признает он, вначале евре€м было очень плохо, но конец был хорошим — в результате тесного общени€ с эллинской культурой из воззрений иудеев были выплавлены все вредные примеси, и "порабощение сменилось абсолютной свободой". «десь мы слышим слово "геула" в общеприн€том значении - переход от рабства к свободе. Ќо это не окончательный и не завершенный процесс, а переходный этап, необходимый дл€ дальнейшего развити€ народа и усилени€ его духовности.

 аким образом –анак объ€сн€ет наиболее полное постижение духовности в пору галута? ќн опираетс€ в своих объ€снени€х на большие культурные возможности еврейского народа в местах его нахождени€.

.¬ период —удей и первых царей жизнь нации развивалась на одном месте. «атем, в первых странах изгнани€, еще действовала та духовность, которой были наделены избранные сыны »зраил€, и они излучали ее на все части нации во всех местах галута. ƒл€ доказательства этого –анак приводит стих пророка »сайи (11, 2), но трактует его по-особому, не буквально, а расширительно. ¬от этот стих: "» снизойдет на него дух √осподень, дух мудрости и понимани€, дух совета и силы, дух знани€ и бо€зни √оспода". ј вот его объ€снени€ :

"ƒух мудрости и понимани€" исключительных ценностей, которые наход€тс€ в их руках и которые унаследованы от пророков в противовес суете народов, в страны которых они прибыли. »наче говор€, мудрость и понимание не только той культуры, котора€ имеетс€, но и тех потенциальных возможностей, что скрыты в их культуре и религии и которые следует противопоставить суете народов, среди которых они наход€тс€". "ƒух совета и силы" — дл€ упрочени€ своих общин заповед€ми “оры и добрыми обыча€ми предков, которые им особенно дороги, так что в случае необходимости они готовы ради них пожертвовать жизнью". Ёто значит, что истори€ приобретает должный смысл только тогда, когда человек делает то, что ему велено Ѕогом или когда он ради этого жертвует жизнью".

«аключительна€ часть стиха — "дух знани€ и бо€зни √оспода", переклика€сь с известным высказыванием Ќехемьи*, имеет в виду необходимость "собирать, записывать и копировать все, что осталось от св€тых книг, чтобы думать, понимать и вн€тно, отчетливо, €сно комментировать прочитанное, пока укрепитс€ “ора среди всех изгнанников. ≈е надо изучать, понимать и хранить, и это долг каждого в меру его возможностей во всех странах их проживани€".

–анак выражает свое восхищение ходом исторического процесса, ибо казалось, что галут должен был повредить достоинствам и свойствам народа, поколебать его единство, отлучить его от “оры. Ќо мы наблюдаем обратный процесс — очищени€ и усилени€ духовности народа. » –анак вдохновенно восклицает: "Ёто настолько удивительное зрелище, что чем больше за ним наблюдаешь, тем сильнее восхищаешьс€".

¬месте с тем –анак не забывает напомнить, что, как бы т€жело ни приходилось народу в галуте и каким бы т€жким наказани€м он ни подвергалс€ за свои прегрешени€, есть направл€юща€ рука и даже "восставшие против Ќего (Ѕога) в конце концов раскаютс€". –анак верил, что придет врем€, когда "духовное начало в народе настолько окрепнет, что достигнет таких высот, каких не достигало даже во времена пророков".

Ќесмотр€ на все страдани€ и гонени€, именно в галуте еврейский дух окреп и про€вил себ€ с новой, небывалой силой. “ак что галут сам по себе, по мнению –анака, не €вл€етс€ тем злом, которое может повредить физическому и духовному существованию народа. ќн опасалс€ не галута, а рассе€ни€ народа и "разделени€ между отдельными коленами". ¬ разрозненном состо€нии, считал он, еврейский народ не сможет выполнить своей исторической миссии - стать народом избранным. ¬ этом отношении его взгл€ды перекликаютс€ со взгл€дами јхад-√аама* который писал: "≈врейска€ наци€ не должна опасатьс€ галута, а должна опасатьс€ рассе€ни€ и раздробленности".

 ак мы уже указали выше, разрабатыва€ свою теорию цикличности, –анак дошел до середины XVII века. Ќо из его слов можно пон€ть, что свое поколение — от конца XVIII века до сороковых годов XIX века — он относил к периоду "расцвета и роста" четвертого цикла еврейской истории.

ѕодвод€ итоги, можно сказать, что геула в трактовке –анака сильно отличаетс€ от общеприн€того толковани€. √еула, по его мнению, это переход от одного исторического периода к другому, более высокому с точки зрени€ духовности. “акого рода ситуации повтор€ютс€, выража€ вечность еврейского народа. ¬се народы в своем развитии, включа€ и наш, подвержены в ходе исторического процесса определенной цикличности. «авершив ее, они сход€т с исторической арены. Ќо еврейский народ, руководимый ¬севышним и постигший смысл абсолютной духовности, вечен. ѕериоды галута — это неотъемлемые части духовного развити€ нации. » галут сам по себе не представл€ет смертельной опасности дл€ народа, хот€ иногда нам так кажетс€. ¬едь галут привел в конечном итоге наш народ к небывалому духовному развитию, к познанию абсолютного Ѕожества.



* –анак - аббревиатура выдающегос€ еврейского философа рабби Ќахма-на  рохмал€ (1785 - 1840), автора изданного посмертно замечательного труда "ѕутеводитель заблудших нашего времени". јвтодидакт, самосто€тельно изучивший немецкий, французский, латынь, сирийский и арабский и приобретший основательные знани€ в области математики, естествознани€, истории и философии. ѕереклика€сь с названием знаменитого труда –амбама "ѕутеводитель заблудших", который служил путеводной звездой дл€ многих поколений, книга –анака сыграла аналогичную роль в жизни его современников и их потомков.

* ѕосле гибели ѕервого »ерусалимского храма царь ¬авилонии Ќевухад-нецар назначил √едаль€√у бен-јхикама правителем остатков »удеи вместо цар€ …его€хина, угнанного в ¬авилон. √едаль€√у пыталс€ отстроить разрушени€ и приободрить уцелевших.  огда у нему пришла делегаци€ во главе с военачальником »шмаэлем бен-Ќетань€, он сказал им: "...∆ивите в стране, служите царю ¬авилона, и вам будет хорошо" (»ереми€, 40, 9). Ќо √едаль€гу не удалось осуществить свои планы - вскоре он был убит »шмаэлем бен-Ќетань€, одним из потомков цар€ »удеи. ¬месте с ним погибли и вавилон€не, находившиес€ в его резиденции. —трах перед местью вавилон€н побудил многих евреев бежать из »удеи в ≈гипет. √ибель √едаль€гу рассматриваетс€ как национальное бедствие, и этот день (3-го тишрей) объ€влен днем поста и траура.

** –абби јкива бен …осеф (40 - 135) - один из величайших талмудистов, идейный вдохновитель восстани€ Ѕар- охбы (132-135 гг.) против римл€н. Ѕыл предан мученической казни за верность иудаизму, за пропаганду и изучение “оры.

*** ÷арица Ўломцион - вдова јлександра янна€ (годы царствовани€: 104-76 до н.э.), при котором границы еврейского государства были расширены и достигли размеров, какими они были при цар€х ƒавиде и —оломоне. ѕри царице Ўломцион (76 - 67 гг.) »уде€ еще процветала, но после ее кончины, когда вспыхнула борьба за престол и воцарилс€ √иркан II, государство потер€ло свою независимость.

* »егуда Fa-Ќаси (135 - 220 гг.), он же рабби –абейну fa- адош (Ќаш св€той учитель) - председатель —инедриона, один из крупнейших талмудистов, духовный наследник рабби јкивы, редактор и кодификатор ћишны.

**—м. сноску на стр. 59.

* –ечь идет о 8-й главе книги Ќехемьи, где описываетс€ всенародное собрание, созванное этим выдающимс€ де€телем в день –ош-√ашана, на котором писец Ёзра читал, сто€ на возвышении, “ору, а его помощники и левиты разъ€сн€ли ее: "» читали они книгу “оры Ѕожьей вн€тно и с толкованием читаемого. » сказали всему народу Ќехемь€... и Ёзра-св€щенник, писец, и левиты, разъ€сн€вшие народу: "Ќынче св€той день перед √осподом Ѕогом вашим -не печальтесь и не плачьте!" - потому что весь народ плакал, слуша€ слова “оры" (Ќехемь€, 8, 8-9).

* јхад-√аам - литературный псевдоним выдающегос€ мыслител€ и публициста јшера √инцберга (1856 - 1927). ќдин из руководителей движени€ "’ибат-÷ион" ("Ћюбовь к —иону"), которое предшествовало государственному сионизму. ѕропагандировал создание в Ёрец-»сраэль "духовного центра", который вли€л бы на всю еврейскую диаспору.
 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

 огелет

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина