–айский сад

јвтор: Gordon, Yeguda

»здательство: Jewish Book

 

÷ена:$US6.30  $US12.60

—тоимость в других валютах

$US6.30
5.42EUR
CDN$8.13
366.41руб.
22.12₪
169.22грн.

Ќет в наличии

«арегистрируйтесь и войдите, чтобы запросить книгу на этот склад

Ќаличие на других складах:
0
1
0

Ќомер по каталогу: 03053000
√од издани€: 2006
Cтраниц: 165
ISBN: 965-222-620-3
¬ес: 0.38 kgs
язык: –усский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 16x2x24

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

шестое издание

” еврейского народа есть св€та€ “ора, котора€ освещает наш путь во мраке изгнани€. Ёта книга написана, чтобы дать некое общее представление о еврейском подходе к разным €влени€м и событи€м, обычным и необычным.....

¬ начале своего пути человек смотрит на мир широко открытыми глазами и видит в нем множество тайн. ¬ юности каждый задумываетс€ о бесконечности звездных пространств, чудесах природы, парадоксах истории, загадке жизни и смерти и о прочих вечных вопросах быти€. Ќо годы идут, мы взрослеем, по€вл€ютс€ более земные и насущные заботы. ћы чаще смотрим под ноги, чем на звезды и вечные вопросы отход€т на второй план. ѕорой кажетс€, что можно вполне благополучно обойтись без них. Ќо иногда человек поднимает вдруг глаза и видит: окружающий мир по-прежнему полон тайн, и мы все так же не знаем ответов на вечные вопросы. » кто скажет, правильно ли мы живем? ¬ чем смысл нашей жизни? ќбо всем этом в предложенной книге.

јвтор утверждает, что истина постигаетс€ прежде всего не с помощью науки, логики, разума - истина приходит только с верой. ¬ живой и общедоступной форме раскрываетс€ неразрывна€ св€зь ¬севышнего с еврейским народом.

ќглавление

¬ведение
„асть перва€
√л. 1. ∆изнь после смерти
√л. 2. ÷арска€ дочь в доме кресть€нина
√л. 3. ќкно в другой мир
√л. 4. ƒуша и вера
√л. 5. "¬спомнить о дне смерти"
„асть втора€
√л. 6. ¬ера и свобода выбора
√л. 7. Ёволюци€: теори€ или гипотеза?
√л. 8. Ќаука на стороне книги Ѕыти€
√л. 9. ќт электрона до галактики
√л. 10. "ѕути √-спода неисповедимы..."
√л. 11. »зраиль и его пророки
√л. 12. “ора - модель мироздани€
√л. 13. Ёкологи€ райского сада
√л. 14. „то такое "хорошо" и что такое "плохо"?
√л. 15.  то сказал: "Ќе убий!"?
√л. 16. "»збери жизнь..."

–аввин …егуда √ордон родилс€ в ¬ильнюсе. ¬ »зраиле с 1965 г. »зучал историю, литературу, философию и экономику в ≈врейском университете в »ерусалиме, в —орбонне в ѕариже, в “уро- олледже в Ќью-…орке. — 1975 г. училс€ в р€де известных йешив в »зраиле, ‘ранции и —Ўј. ѕолучил звание раввина от главных раввинов »ерусалима р. »цхака  олица и р. Ўалома ћашаша и от √лавного –аввината »зраил€. —вободно владеет шестью €зыками. јвтор книги «»ди к своим», «–айский сад», «ќхотник за мужь€ми», «Ѕрит мила». ѕеревел ѕасхальную јгаду на русский €зык. ѕоследние 16 лет €вл€етс€ членом ƒирекции раввинских судов »зраил€ по делам установлени€ еврейства и разводов (агунот). ¬ течение 15 лет работал с раввином »цхаком «ильбером, который передал ему все дела по разводам.

¬ 2004 г. был назначен раввином новых репатриантов, главным образом выходцев из —Ќ√. ∆ивет в »ерусалиме.

¬¬≈ƒ≈Ќ»≈

» воззвал √-сподь Ѕ-г к јдаму, и сказал ему: "√де ты?".

Ѕрейшит, 3:9


" ака€ польза от всех трудов человека под солнцем? ѕоколение уходит, и поколение приходит, а земл€ пребывает вовеки... Ќет пам€ти о прежних [поколени€х], и о последующих, которые будут, не останетс€ пам€ти у тех, что будут после" ( о-^елет, 1:3,4,11).

«ачем живет человек? Ётот вопрос задает себе каждое мысл€щее существо. ¬ поисках ответа на него родилось множество философских учений. Ќо попрежнему, со времен цар€ —оломона, "вечный вопрос" продолжает терзать души старца и подростка, богача и нищего. "»бо кто знает, что хорошо дл€ чело-века в жизни, в считанные дни его суетной жизни, которые про-ход€т как тень? ƒа и кто скажет человеку, что будет после него под солнцем?" ( огелет, 6:12).

ћы бросаем в землю зерно - и видим выросший колос. ћы строим дом - он защищает нас от дожд€ и солнца. Ћюбой труд приносит результат. “ак неужели сама наша жизнь лишена смысла, и в итоге - бездыханное тело, отданное черв€м, и не-большой холмик среди других могил? » это все? Ќо зачем тогда жить?   чему все усили€, страдани€, муки совести, труд, стремление к истине? Ќеужели все это исчезает без следа после распада тела? "¬се идет в одно место, все произошло из праха и все возвратитс€ во прах" ( огелет, 3:20).

"“ребуетс€ шестьдес€т лет, чтобы человек стал человеком, но в этом возрасте он уже ни на что не годен - его ждет могила", - сокрушалс€ французский писатель ‘рансуа ћориак.

√реческий философ ƒиоген объ€вил однажды своим ученикам:

-  огда € умру, бросьте мое тело в поле.
- Ќо учитель, - удивились ученики, - теб€ же будут клевать птицы!
- “ак вложите мне в руки палку, - сказал ƒиоген.
- Ќо разве ты сможешь отгон€ть птиц? “ы же будешь мертв!
- ≈сли так, - ответил ƒиоген, - то какое мне дело до того, что произойдет с моим телом?

— точки зрени€ материалиста, философ был абсолютно прав. ≈сли мертвец ничем не отличаетс€ от камн€ или куска дерева, то и обращатьс€ с ним следует соответственно. ¬ыбросить, как выбрасывают негодную вещь. »ли закопать на мусорной свалке, как дохлую кошку.

Ћогично? Ќо почему-то ни у одного народа не прин€то бросать покойников в поле на съедение диким звер€м. ƒаже самые

убежденные материалисты не выбрасывают тела своих умерших родственников на свалку. ’от€ никто из них не объ€снит, какой смысл устраивать кладбища, следить за их чистотой, сажать цветы, ставить плиту с именем похороненного человека, навещать могилу, если там, за гранью смерти, - пустота?

—мысл и логика по€вл€ютс€ лишь тогда, когда мы признаем, что за этой гранью есть нечто еще. Ёто нечто, остающеес€ от человека после смерти, называют душой. Ќо если признать существование души, то следует согласитьс€ с тем, что помимо материального мира есть мир духовный. –аз тело умирает, а душа остаетс€, значит духовный мир выше материального, и именно оттуда управл€ют нашим миром. ј если мир кем-то управл€етс€, то есть и “от,  то управл€ет...  ороче, надо согласитьс€ с фактом существовани€ Ѕ-га. »наче наш вопрос остаетс€ без ответа: дл€ чего дана человеку жизнь? » что остаетс€ от нас после смерти?

‘рагмент из книги:

15.  “ќ — ј«јЋ: "Ќ≈ ”Ѕ»…?"

» сказал јврагам: «»бо подумал €, что нет вовсе страха перед Ѕ-гом в месте этом, и убьют мен€ за жену мою».

Ѕрейшит, 20:11.


„ем продиктована заповедь «Ќе убий!»? “орой или «универсальной этикой»? »наче говор€, кто установил, что убивать - плохо? –азум и логика? Ќо они подсказывают нам обычно рациональное решение. » часто выходит, что убить другого выгоднее, удобнее, безопаснее. — точки зрени€ логики, жизнь постороннего человека не представл€ет дл€ нас никакой ценности. ј если этот человек к тому же мешает достижению наших целей, то лучший выход - избавитьс€ от него. »звестно, что знаменитые убийцы и преступники часто были людьми высокого интеллекта и не лишены сантиментов - любили детей и животных, хорошо относились к своим семь€м. јдольф Ёйхман и другие нацистские убийцы поступали «разумно и рационально», посыла€ миллионы людей на мучительную смерть...

–азум редко побуждает человека к нравственному поведению. ѕрактически разум почти всегда заставл€ет человека оправдывать («научно обосновывать», «рационализировать» и т. п.) самое аморальное поведение - от поддержки нацизма и коммунизма до мелкого мошенничества на работе и в быту. -Ќапротив, нравственность требует от человека посто€нного совершенствовани€, как наука и искусство. Ѕаал-Ўем-“ов говорил: «„еловек - это его разум». –азум нейтрален. –азум человека - это всего лишь инструмент, который может быть использован и во зло, и дл€ доброго дела.

ј может быть, убивать плохо потому, что кто-то из духовных руководителей решил так? Ќо кто из людей может обладать таким авторитетом, чтобы диктовать всем остальным, что хорошо, а что плохо?  то имеет на это право? —амый умный, самый смелый, самый могущественный? ѕусть даже самый справедливый. –ано или поздно этот человек умрет, и придут другие законодатели. » отношение к убийству будет мен€тьс€ в каждом поколении. Ќет, отношение к убийству как к отвратительному де€нию может сформироватьс€ только под вли€нием вечного, абсолютного авторитета.

ƒопустим, мы считаем убийство злом, потому что так прин€то в нашем обществе или в нашей стране. Ќо в некоторых азиатских и африканских цивилизаци€х определенные формы убийства вполне узаконены. Ќапример, у индусов и у многих других €зычников было прин€то убивать жен умершего вожд€, чтобы он мог «вз€ть их с собой в загробную жизнь». ј что говорить о таком не очень давно изжитом обычае, как людоедство!

януш  орчак в повести « ороль ћатиуш I» так описывает сказочную страну людоедов: «–аз в году все негры собирались в столице, и из них выбирали тех, которые должны быть в течение этого года съедены королевским двором. “е, которых выбирали, очень радовались, а те, которых король браковал, были очень опечалены. ќтобранные на съедение танцевали дикий танец радости, а неотобранные ходили на четвереньках (это был траурный танец) и тоже пели, но так грустно, как будто бы плакали».

—казки сказками, но и среди насто€щих людоедов быть съеденным считалось если и не радостью, то, по крайней мере, совсем не преступлением. ј древние спартанцы полагали вполне рациональным сбрасывать со скалы слабых и больных младенцев, а также состарившихс€ родителей.

 онечно, нам это кажетс€ дикостью. Ќо, с другой стороны, какое мы имеем право нав€зывать другому народу свои представлени€? “олько потому, что мы живем в больших красивых домах, носим кожаные ботинки и умеем чистить зубы? Ёто еще не повод, чтобы быть примером нравственности. ќчень чистоплотные, аккуратно ,одетые немецкие офицеры развлекались в своем клубе среди ковров и картин, беседу€ о философии и литературе под музыку ¬агнера, а батареи отоплени€ в этом клубе нагревались водой, проходившей через топки крематори€, где сжигали евреев. “аким образом, немцы получали двойное удовольствие. ≈сть ли св€зь между культурой и добром?

¬спомним также, что просвещенное западное общество довольно равнодушно отнеслось к попытке √итлера уничтожить всех евреев ≈вропы. Ќи одна из стран, которым нацистска€ √ермани€ не угрожала непосредственно, не объ€вила ей войну. ƒа и после разгрома нацизма только дев€тнадцать государств откликнулись на призыв союзников созвать международный трибунал и наказать преступников. ƒа разве они считались бы преступниками, если бы √ермани€ не проиграла войну?

ћир молчал, когда √итлер обратилс€ к своему народу: «Ќемцы! я призываю вас избавитьс€ от химеры, именуемой совестью!». ћиллионы людей избавились от этой химеры совершенно безболезненно - ведь то, что прежде называлось убийством, теперь считалось подвигом во им€ –одины.

¬ 1848 году ћаркс назвал свою теорию «единственно правильной». »стори€ повернулась так, что миллионы людей убивали и были убиты во им€ этой «единственно правильной» теории. ј потом вы€снилось, что пророк «научного коммунизма» немного ошибс€...

ѕисатели-экзистенциалисты высказали очень попул€рную в современном мире мысль о том, что у каждого человека сво€ правда, которую он не может нав€зывать другим. ≈ще Ѕертран –ассел глубокомысленно заметил: «я не в состо€ни€ поверить, что жестокость плоха только потому, что она мне не нравитс€». ‘ранцузский писатель јльбер  амю изобразил «счастливого геро€». »м оказалс€ —изиф из €зыческой легенды, который обречен вечно вкатывать на гору т€желый камень, но у вершины камень неизменно скатываетс€ обратно. –азве это счастье? ј почему бы и нет? ¬едь каждый может быть прав и счастлив по-своему, нет никаких критериев правды и счасть€.

–аби Ќахман из Ѕрацлава говорил, что человек находитс€ там, где находитс€ его мысль.  огда человек постигает Ѕ-га, он все больше приближаетс€ к Ќему и действительно находитс€ с Ќим.

ƒаже те, кто не считает, что убивать хорошо, часто готовы оправдать убийство, если оно совершено с какой-то «благородной» целью. »удаизм же учит, что человеческа€ жизнь - высша€ ценность.

“аким образом, как по философским, так и по практическим соображени€м человечество не может само себе устанавливать нравственные принципы. “ем более, что истори€ людей - это прежде всего истори€ войн и страданий. ¬еками человеческий ум изобретал различные теории, оправдывающие насилие, грех, угнетение ближнего. ¬ наше врем€ не требуетс€ даже этого. ƒл€ миллионов людей высшим счастьем €вл€етс€ возможность безнаказанно выполн€ть все свои плотские желани€.

ћожет быть, запрет убивать - это закон природы? Ќо большинство животных существует исключительно за счет убийства своих невинных собратьев. ƒаже растени€ вытесн€ют друг друга с плодородной почвы. ¬ природе царит совсем другой закон: «“ы виноват уж тем, что хочетс€ мне кушать». “от, кто хочет найти подтверждение универсальной этике с ее законом «Ќе убий!», должен допустить существование вечного, абсолютного, вневременного авторитета, —удьи, сто€щего над людьми.

ƒругой вопрос, который задают сомневающиес€: если ¬севышний милосерден, то почему в мире столько страданий? ѕо сути, это и есть ответ на первый вопрос: нужны ли заповеди, если человек «хорош» от природы? „еловек устроен так, что в нем уживаютс€ и склонность к добру и склонность ко злу. » только от самого человека (или, что очень важно, от воспитани€, которое он получил) зависит, что пересилит. Ёто - драгоценный дар, который потомки јдама, единственные из всех живых существ, получили от ¬севышнего, - свобода выбора своего пути.

Ќо ведь мы говорили, что душа - Ѕ-жественного происхождени€ и всегда стремитс€ к добру и свету! ќткуда же вз€тась склонность ко злу? ћы должны вспомнить, что сфера действи€ человека - это физический мир, та часть ¬селенной, в которой присутствие Ѕ-га скрыто в максимальной степени. „еловеческое тело - это, по сути, тело животного. Ќаши мудрецы учат, что в человеке природа ангела соединена с природой звер€. јнгел всгда идеален, он не способен падать и подниматьс€. „еловек может упасть низко, но и подн€тьс€ очень высоко.

Ёти противоречи€ осложн€ют нашу жизнь, но они неотделимы от самого пон€ти€ свободы выбора. ƒл€ того, чтобы человек мог сознательно выбрать добро, ему дана возможность выбирать зло. »наче выбор добра нельз€ было бы поставить ему в заслугу.

Ќо не может ли в таком случае склонность ко злу (йецер гара), полученна€ от —амого “ворца, служить оправданием неблаговидных поступков? ћол, йецер гара победил, а человек слаб... ¬севышний дал человеку свободу выбора не дл€ того, чтобы погубить его, а чтобы испытать. ѕоэтому у каждого человека есть силы противосто€ть дурным побуждени€м. Ќадо только их мобилизовать. Ётой задаче и служат заповеди.

„то же такое заповеди, данные нам ¬севышним? Ёто универсальна€ система правил, выполн€€ которые мы одновременно:

1) управл€ем природой и охран€ем ее;
2) осв€щаем свою душу и тело;
3) служим нашему “ворцу;
4) сохран€емс€ как народ.

ћы уже отмечали, что нам неведомы тайны мироздани€ и нужно следовать законам “оры, чтобы ничего не повредить в этом мире. Ѕолее того, наруша€ заданный пор€док, мы подрываем основы “ворени€. Ћюбое слово и поступок оставл€ют след не только в этом мире, но и в мире ¬ысшем. “ак дым из заводской трубы раствор€етс€ в небе, на первый взгл€д, без следа, но спуст€ недолгое врем€ на землю проливаетс€ €довитый дождь.

 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

zdorovie1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина