¬рата —в€тости

јвтор: Vital, Chaim ben Yosef, r.

»здательство: Jewish Book

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US10.80  $US21.60

—тоимость в других валютах

$US10.80
9.90EUR
CDN$14.71
616.22руб.
39.29₪
286.74грн.

¬ наличии на этом складе: 61 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
56

Ќомер по каталогу: 06096000
√од издани€: 2012
Cтраниц: 148
ISBN: 978-965-7412-34-3
¬ес: 0.34 kgs
ѕереводчик: —аврасов, Ћейб јлександр, р.
–едактор: јшуров, Ће€; «ильберман, јдель
язык: русский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 14x2x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

. ак стать пророком. »ли способы достижени€ уровн€ св€тости в наше врем€, описаны в одной книге –аби ’аимом ¬италем.

–аби ’аим бар …осеф ¬италь, один из величайших каббалистов всех поколений, родилс€ в 5303/1543 году на севере земли »зраил€, в ÷фате. «аконы “оры он изучал у р. ћоше јльшейха, от него же и получил смиху (раввинское посв€щение). ≈го первым наставником  аббалы был р. ћоше  ордоверо.

 огда в ÷фат приехал великий каббалист р. »цхак Ћури€ (јризаль), р. ’аим ¬италь стал его верным учеником и ближайшим последователем. јризаль разрешил записывать свои уроки только ему, так как лишь его воспри€тие было, по оценке наставника, достаточно адекватным. — 1572 года, когда јризаль завершил свой земной путь, р. ’аим ¬италь сменил его во главе цфатского кружка каббалистов. ќколо п€тидес€тилет он посв€тил обработке и систематизации записей, сделанных при жизни учител€.

— 5354 /1594/ года р. ’аим ¬италь жил в ƒамаске, где и умер в 5380 /1620/ году, завещав похоронить вместе с ним все его рукописи, содержавшие великие тайны “оры, - и его вол€ была исполнена. ќднако значительную часть сочинений р. ’аима ¬итал€ ученикам удалось скопировать ещЄ при его жизни - в период болезни, когда он лежал без сознани€.

 омментарии р. ’аима ¬итал€ к “анаху собраны в книге «Ћикутей “ора», а толковани€ талмудических приданий - в книге «Ћикутей Ўас». —окровенные знани€, полученные от јризал€, он изложил в двух объЄмных книгах: «Ёцхаим» и «Ёцhа-даат». Ќар€ду с книгой р. Ўимона бар …оха€ ««оhар» книги р. ’аима ¬итал€ стали основополагающими трудами  аббалы и наметили пути еЄ изучени€ дл€ всех последующих поколений.

—реди трудов р. ’аима ¬итал€, в которых запечатлено учение јризал€, наиболее выдел€етс€ книга «Ўаарей  душа» («¬рата св€тости»). —егодн€ мы представл€ем эту книгу русско€зычному читателю в переводе р. Ћейба јлександра —аврасова, известного как переводчика р€да трудов –аћ’аЋ€.

¬¬≈ƒ≈Ќ»≈

—казал юный ’аим, сын почтенного раби …осефа ¬итал€, благословенна пам€ть праведника:

- ¬идел € праведников, которых мало, стрем€щихс€ подн€тьс€, - а лестница скрываетс€ от их глаз. ќни размышл€ли над книгами древних в поисках троп жизни - пути, по которому следует идти, - и дел, верша которые, поднимаешь душу к ¬ысшему »сточнику, соедин€€сь с Ќим, благословен ќн, ибо ќн - вечное совершенство, - чтобы уподобитьс€ пророкам, которые все дни их были близки к —оздателю. » благодар€ этому единению был с пророками ƒух св€тости, указыва€, как достичь света, просветл€ющего их глаза возвышенными тайнами “оры, как говорил царь ƒавид, мир ему: «ќткрой глаза мои - и узрю чудеса “оры “воей» (“е№илим 119:18), - и направл€€ на пр€мую дорогу, ведущую к населЄнному городу приготовленному дл€ них и дл€ тех, кто возвышаетс€.

ј за пророками пришли «первые благочестивые», называемые прушим2, они хотели следовать пророкам и уподобитьс€ им, избега€ человеческих путей в пещерах скал и пустын€х. Ѕыли и такие, что, подобно путникам в пустыне, уедин€лись в своих домах. ƒни и ночи они не прекращали славить —оздател€ зан€ти€ми “орой и песн€ми цар€ ƒавида, радующими сердце, так что их мысли в мощном стремлении соедин€лись с высшими светами. ќни были последовательны в этом все дни их и поэтому поднимались на уровень ƒуха св€тости и непрерывно пророчествовали, как перевЄл ќнкелос: «...и не прекратили» (Ѕемидбар 11:25).

» поскольку первые и вторые не похожи друг на друга, мы не понимаем их путей и образов служени€: « ак служили эти св€тые ¬севышнему, дабы и мы сделали так же?»3 ѕоэтому измельчали сердца и мысли поколений, пришедших за ними, и исчезли владеющие св€тым духом. ќни ушли на покой, а нас оставили вздыхать, жаждущих и голодных, так что люди отча€лись исследовать эту чудесную мудрость. » если найдутс€ «две-три песчинки на вершине»4, одна на город и две на семью, [они] ищут воду и не наход€т! »бо сокрылась люба€ возможность видений, из-за того что не описаны в книгах образы их5 действий - как приблизитьс€ к глубинам св€тости.

Ѕыли среди них такие, что силой —в€тых имЄн заклинали ангелов, наде€лись на свет, а получили тьму! ѕоскольку это были очень низкие ангелы, исполн€ющие служение в этом мире6, соединЄнные из добра и зла. “акие ангелы сами не постигают истину и высшие света и могут открыть только вещи, сплетЄнные из добра и зла, истины и лжи и пустых вещей, подобно медицине и науке химии (знани€ о том, как обратить серебро в золото, а олово и медь - в серебро), а также подобно действи€м камей и заклинани€м. » они7 тоже «были обмануты вином и введены в заблуждение пь€н€щим напитком» 8. Ћучше бы их сердца обратились к изучению “оры и исполнению заповедей! ¬ыучили бы «тем более»9 из тех четырЄх великих в »зраиле, что вошли в ѕа–ƒе—10 и не спасс€ из них никто, кроме благочестивого старца - раби јкивы (’агига 146). ƒа и его хотели оттолкнуть ангелы-служители, и только благодар€ помощи ¬севышнего он «вошЄл с миром и вышел с миром» (“ам же). ’от€, конечно, они пытались достичь очень высоких ступеней, близких к пророчеству, поэтому подверглись опасности".

ѕоэтому дай нам Ѕ-г удостоитьс€ немного св€того духа, подобно €влению Ёли€hу, доброй пам€ти, которого, как известно, удостоились многие; и подобно €влению душ праведников, как многократно упоминаетс€ в книге “икуним12 (“икуней «оhар 20:43,23:69). Ѕолее того, даже в наше врем€ видел € св€тых людей, которые удостоились всего этого. “акже бывает, что собственна€ душа, просветлЄнна€ необычайно, €вл€етс€ человеку и наставл€ет его на всех пут€х его.

¬сЄ это пути доступные и достижимые и в наше врем€ теми, кто достоин их. ќднако необходимы большое умение различать и богатый опыт, дабы пон€ть истину - может быть, «другой дух» был с ним? ¬сЄ это будет разъ€снено в третьей части, в восьмых вратах.

ѕоэтому стеснил € дух в утробе моей13 и решил дать возможность прушим, воздержанным, поддержать десницу их и указать им путь, по которому они пойдут. ƒл€ этого составил € этот труд, малый количеством, но великий качеством, дл€ «понимающих, что заси€ют»14 и назвал его «¬рата св€тости». ¬ нЄм € объ€сню тайны, не гнев€ древних, что были до нас. »бо € получил их15 из уст св€того человека, ангела √-спода ¬оинств, учител€ моего, - ј–» Ћури€, благословенна пам€ть праведника. » поскольку это - возвышенные [тайны] мира и сокровенное, € открою «на ладонь» и скрою на «две тыс€чи локтей» 16.

я немного, на «игольное ушко», приоткрою врата св€тости. “от, кто будет достоин, сможет проникнуть внутрь, и благой ¬севышний не откажет во благе тому, кто идЄт в цельности.

1 «ЌаселЄнный город» - аллегори€ конца пути, конечной цели и места отдохновени€
(в отличие от «пустыни», незаселЄнного места), по которому пролегает сама дорога.
(«десь и далее прим. переводчика.)

ƒословно - «воздержанные», как объ€сн€ет –аћ’аЋь в книге «ћесилат
»ешарим». —уть этой ступени в отказе от любых, даже разрешЄнных, удовольствий
этого мира, если только они не €вл€ютс€ крайне необходимыми дл€ поддержани€
жизни и служени€ ¬севышнему.

3    јвтор имеет в виду, что мы не видим общего в том, как достигали ƒуха св€тости пророки и древние мудрецы, и поэтому не можем пон€ть, благодар€ чему это на самом деле происходило.
4    —крыта€ цитата - …еша€№у 17:6.
5    ѕророков и древних благочестивых.
6    Ќижнем, материальном.
7    «аклинающие ангелов.
8    —крыта€ цитата - …еша€№у 28:7.
9    «“ем более» - один из принципов толковани€ “оры, построенный на чистой логике. ≈сли точно известно, что некое свойство характеризует определЄнный предмет, и есть другой предмет, дл€ которого то же свойство может быть характерно с ещЄ большими основани€ми, то, согласно принципу «тем более», это свойство соотнос€т и со вторым предметом.
10    “о есть постичь “ору на самом глубинном уровне. ѕодробнее см. ниже ссылку 36.
11    Ќесмотр€ на своЄ величие и праведность.

12    « ниге исправлений».

13    јвтор хочет сказать, что решение написать эту книгу €вилось результатом немалой внутренней борьбы и многочисленных сомнений относительно допустимости публикации еЄ содержани€.

—крыта€ цитата: «јпонимающие заси€ют, как си€нье небосвода» (ƒаниэль 12:3). 15 ”пом€нутые тайны. “о есть соотношение открытого и того, что останетс€ сокрытым, будет подобным соотношению ширины ладони и рассто€ни€ в две тыс€чи локтей (мил€); ладонь и локоть - традиционные меры длины.

ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈

¬¬≈ƒ≈Ќ»≈ 14

„ј—“№ ѕ≈–¬јя

¬рата первые 19
ќбъ€снение вреда, причин€емого грехами человека в отношении заповедей.
¬рата вторые 24
”щерб, наносимый недостойными качествами.
¬рата третьи 30
ѕодробное объ€снение, что означают имена «праведник» и «благочестивый» и как человеку сполнить это на деле.
¬рата четвЄртые 35
ѕодробное разъ€снение ступени «праведник».
¬рата п€тые 42
 раткое объ€снение ступени «благочестие», дабы человек всегда держал это перед собой.
¬рата шестые 45
¬ них мы кратко соединим всЄ упом€нутое в предшествующих вратах и объ€сним образ действий благочестивого человека во всех его зан€ти€х и во все дни жизни - так, чтобы не оступитьс€ ему.

„ј—“№ ¬“ќ–јя

¬рата первые 52
ќ наставлени€х.
¬рата вторые 56
ќ наставлени€х, которые мы находим в словах мудрецов, благословенной пам€ти.
¬рата третьи 58
ќ награде за исполнение “оры и заповедей.
¬рата четвЄртые 64
ќ наказани€х за дурные качества и о награде за приобретение добрых качеств.
¬рата п€тые 80
ќ запрещЄнных качествах.
¬рата шестые 90
ќ наказани€х за заповеди «не делай».
¬рата седьмые 93
ќб исполнении заповедей «делай» и о соблюдении добрых обычаев.
¬рата восьмые, 99
называемые вратами раска€ни€, и они состо€т из трЄх частей.

„ј—“№ “–≈“№я

¬рата первые 109
ќ сути миров - максимально кратко, - только то, что необходимо дл€ понимани€ сути ророчества.
¬рата вторые 113
ќ сущности человека, и здесь будут приведены объ€снени€, не сделанные древними. Ёто чудесные тайны, и, если бы не необходимость объ€сн€ть, что такое пророчество, € бы не привЄл их здесь.
Ќапишу их максимально кратко, и, как «... овцы, дл€ одежды твоей... ».
¬рата третьи 125
ќ том, что преп€тствует пророчеству.
¬рата четвЄртые 128
ќб услови€х пророчества.
¬рата п€тые 130
ќ том, что такое пророчество.
¬рата шестые 135
ќ ступен€х пророчества.  аким было пророчество в древних поколени€х и какого уровн€ ƒyxa св€тости можно достичь в наши времена.
¬рата седьмые 141
ќ ƒухе св€тости в наше врем€.
¬рата восьмые, 144
в которых очень кратко объ€сн€етс€, как в наше врем€ должен вести себ€ человек, решивший достичь св€тости.

„ј—“№ „≈“¬®–“јя

¬рата первые 147
ќ способах использовани€ достижени€ ƒуха св€тости.

‘рагмент из книги:

¬рата седьмые
ќ ƒухе св€тости в наше врем€.

’от€ в прошлых вратах мы и предостерегли человека от любых способов заклинаний, он не должен отчаиватьс€. »бо сказано на стих (Ўофтим 4:4) «ј ƒвора, женщина, - пророчица...»,- учили в доме Ёли€№у (–аба 9): «—видетельствую € и со мной небо и земл€, что на мужчину или женщину, евре€ или неевре€, раба или рабыню ƒух св€тости снисходит только согласно делам их».

ћы своими ушами слышали и своим глазами видели особенных людей, достигших ƒуха св€тости в наше врем€; они предсказывали будущее, и были среди них обладавшие мудростью, не открывшейс€ предыдущим поколени€м. » чтобы не опустились руки у желающих достичь св€тости, € объ€сню нечто и приоткрою с игольное ушко, и пусть ¬севышний не лишит блага бесхитростных.

ѕрежде всего, объ€сним несколько способов постижени€, а в восьмых вратах, с Ѕ-жьей помощью, объ€сним, как следует использовать их.

—амый верный способ постижени€ - написанный от имени «”чили в доме Ёли€hу», доброй пам€ти. Ёто путь, по которому шли древние, воздержанные344 благочестивые. ќн начинаетс€ с полного раска€ни€ в том, что человек уже испортил; затем раска€вшийс€ восполн€ет себ€ совершением заповедей «делай», молитс€ в полном сосредоточении и занимаетс€ “орой во им€ Ќебес, с полной отдачей, подобно быку, т€нущему €рмо, пока не обессилеет. ¬сЄ это должно сопровождатьс€ ограничением в удовольстви€х, еде и питье, пробуждением в полночь или немногим ранее, устранением дурных качеств и отстранЄнностью от всех людей, даже в том, что касаетс€ ничего не значащих бесед.

«атем следует очищать тело, посто€нно окуна€сь в микву и врем€ от времени уедин€€сь дл€ размышлений о трепете пред ¬севышним, посто€нно представл€ть пред собою (»м€) ¬севышнего, старатьс€ освободить свои мысли от пуст€ков этого мира и всеми силами достичь единени€ со ¬севышним в любви. “ак можно удостоитьс€ ƒуха св€тости одним из перечисленных далее способов.

ѕервый состоит в том, что человек приведЄт к своей душе высший свет из высшего корн€ своей души, как это объ€сн€лось в п€тых вратах, и это - насто€щий ƒух св€тости.

¬торой способ - с помощью зан€ти€ “орой или исполнени€ некоей заповеди, как это объ€сн€ют мудрецы (јвот 4:11); ибо, исполн€€ одну заповедь, человек приобретает себе защитника и возникает насто€щий ангел, если только человек исполн€ет эту заповедь посто€нно, с полным намерением, соблюда€ все законы, и тогда этот ангел открываетс€ ему. ¬ этом суть описанных в книгах «ангелов-рассказчиков». ќднако, если заповедь не будет исполнена в точности, со всеми законами, «рассказчик» будет посто€нно смешанным из добра и зла, истины и лжи.

“ретий способ состоит в том, что, благодар€ упом€нутому выше благочестию, человеку открываетс€ Ёли€hу, доброй пам€ти, и чем больше будет благочестие, тем больше будет открытие.

„етвЄртый вариант, сильнейший из всех, состоит в том, что человек удостаиваетс€ того, что ему открываетс€ душа одного из умерших древних праведников. »ли из тех, что св€заны с корнем души этого человека, как это вы€снитс€, или других, из-за того что он как следует исполнил ту же заповедь, что и они. » тот, кто удостоитс€ этой ступени, постигает неверо€тную мудрость и тайны “оры, согласно поступкам.

ѕ€тый вариант - самый слабый из всех. ќн заключаетс€ в том, что человек увидит во сне будущее и знани€, близкие к ƒуху св€тости.
Ёто пр€мой (праведный) путь, ибо, поскольку на этом пути человек не заклинает и не заставл€ет высших, а достигает всего силой своих добрых дел и св€тости, ƒух св€тости снисходит на него без примеси зла. „его нельз€ сказать о тех случа€х, когда человек силой или просьбами получает способы заклинаний с помощью действий, молитв или соединений. ¬едь если он допустит ошибку, то может получить вещи внешние, смешанные (из добра и зла).

≈сть ещЄ пути, св€занные с действи€ми, которые будут объ€снены в четвЄртой части, - эти пути заключаютс€ в низведении на человека одного из п€ти вариантов, объ€снЄнных выше, даже если они не происход€т сами по себе. Ёти пути требуют великой св€тости и чистоты, дл€ того чтобы в них не было упом€нутых примесей. ќднако первый путь использовали ещЄ в древние времена, как об этом пишет –аћЅаЌ, благословенной пам€ти, в комментарии на стих (ƒварим 11:22) «... и соединитьс€ с Ќим», и в главе 5 «ѕисьма о св€тости», о бен јзае, вокруг которого, когда он училс€, пылал огонь.

¬оздержанные - т. е. аскеты.

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

ocheschen1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина