Ѕог, человек и истори€

јвтор: Berkovits, Eliezer

»здательство: Machanaim

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US9.96  $US19.92

—тоимость в других валютах

$US9.96
8.57EUR
CDN$12.85
579.28руб.
34.98₪
267.53грн.

¬ наличии на этом складе: 8 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 03182000
√од издани€: 2010
Cтраниц: 240
¬ес: 0.32 kgs
ѕереводчик:  итросска€, ћ.;  итросский, Ћ.
–едактор: ѕолонский, ѕинхас
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 15x2x21

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

 нига одного из крупных еврейских мыслителей 20 века изучает основани€ иудаизма как целого, от теологии через юриспруденцию к значению еврейской государственности. ѕредставл€ет большой интерес дл€ современного образованного русско€зычного читател€, интересующегос€ философией. ѕрактически не требует специальной подготовки.

Ёлиэзер Ѕеркович (1908-1992) родилс€ в –умынии и училс€ в Ѕерлинской –аввинской —еминарии, где получил раввинское звание от рава …ехиэл€ ¬айнберга, а также и степень доктора философии в Ѕерлинском университете. «анимал раввинские должности в Ћидсе, —иднее и Ѕостоне. «аведовал кафедрой философии в еврейском теологическом колледже в „икаго. ¬ 1975 году переехал в »зраиль. јвтор 19 книг, среди них - «¬ера после катастрофы», котора€ была переведена на русский €зык (издательство «јмана», »ерусалим, 1991). Ќаписал также сотни эссе и статей на различные темы: теологи€ и философи€ иудаизма, национализм и сионизм, значение еврейской истории и многие другие.

ѕереводчики ћириам и Ћеви  итросские
приехали из ћосквы в 1987 году. »нтересовались еврейской философией и творчеством Ёлиэзера Ѕерковича еще в –оссии. ¬ »зраиле перевели р€д книг, в том числе курс лекций проф. …осефа Ѕен-Ўломо "¬ведение в философию иудаизма". —реди прочего, Ћеви  итросский перевел также фундаментальную работу –абби …осефа —оловейчика «„еловек √алахи», а ћириам  итросска€ - книгу Ёлиэзера Ѕерковича «¬ера после катастрофы» и (частично) «≈врейское право» ћенахема Ёлона. Ћеви и ћириам  итросские живут в »зраиле, в городе ћаале јдумим.

ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈

ѕредисловие
ѕредисловие к русскому изданию 

1. ¬—“–≈„ј — Ѕќ√ќћ
√лава 1. ¬ведение: философи€ и религи€ √лава 2. √де начинаетс€ религи€ 
√лава 3. Ѕиблейский документ
√лава 4. ѕарадокс ¬стречи
√лава 5. ¬ера, –азум и ¬стреча
√лава 6. ¬стреча с Ѕогом
√лава 7. јбсолют или Ѕог?
√лава 8. “ворение
√лава 9. «ло

2. ¬—“–≈„ј — ћ»–ќћ
√лава 10. ѕроблема этики
√лава 11. Ѕожественный закон
и моральный поступок
√лава 12. —в€тое действие

3. ƒ≈яЌ»≈ » »—“ќ–»я
√лава 13. »зраиль
√лава 14. Ѕог в истории
»ндекс

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈ к русскому изданию

ѕосле недавнего переиздани€ этой книги в английском оригинале и в переводе на иврит, теперь она выходит и по-русски. ѕочему и зачем?

—реди людей, которые интересуютс€ религиозной философией в строгом и оригинальном изложении, читающих по-русски отнюдь не меньше, чем читающих по-английски, и заведомо намного больнее, чем читающих на иврите. ƒл€ таких читателей эта книга, €вл€€сь современным рационалистическим изложением чисто монотеистической религии евреев, представл€ет значительный интерес. јвтор, воспитанный как на ёме и  анте, так и на Ѕиблии, “алмуде и ћаймониде, профессор философии и ортодоксальный раввин, нигде не фальшивит, не делает эффектных, но необоснованных утверждений, попыток «завлечь». ¬се излагаетс€ строго, последовательно, но при этом и доступно дл€ непрофессионала. ¬ качестве исходной точки своей философии автор берет главное событие всех авраамических религий -—инайское ќткровение, сам факт которого позвол€ет открыть истины метафизики и этики, не ограниченные рамками какой-нибудь одной религии.

¬тора€ очевидно важна€ группа читателей - евреи из –оссии, которых —инайское ќткровение касаетс€, по идее, больше всех читающих по-русски. ¬ наше врем€ на русском €зыке издаетс€ немало книг по иудаизму. ƒанна€ книга отличаетс€, однако, от основной массы таких книг, так как автор нигде не пытаетс€ «уловить заблудшие души», не напускает торжественный туман. ¬с€ книга - это фактически одно логическое построение, затрагивающее все основные вопросы религиозной философии вообще и еврейской в частности, и не требующее от читател€ предварительного прин€ти€ увесистых постулатов веры.

ћы хорошо помним впечатление от книг Ѕерковича, попавших в ћоскву советского («застойного») периода (этой книги среди них не было) вместе с хаотическим набором книг по иудаизму, которые удавалось провезти туда. ѕомимо четкости и €сности, книги привлекали и честностью. Ѕеркович, полностью остава€сь в рамках ортодоксального иудаизма, нигде, однако, не говорит, что раз налицо определенна€ практика, мы должны автоматически принимать и прославл€ть все ее исторически сложившиес€ детали. Ќаоборот, он считал, что изгнание и потер€ евре€ми государственного суверенитета привели иудаизм к стагнации, и из него было выхолощено творческое начало, присутствовавшее в нем изначально. ѕоэтому, - считал Ѕеркович, - следует приложить все усили€, чтобы извлечь аутентичные идеи иудаизма из-под позднейших напластований и вли€ний и возродить, уже в новых услови€х, его первоначальную, живую суть.

¬оодушевленные этими иде€ми, мы написали автору письмо с вопросами. ќно, как и следовало ожидать, не дошло, но спуст€ несколько лет мы наконец прибыли в »ерусалим, и нам удалось даже встретитьс€ с автором - он тогда еще был жив.

ќдному из переводчиков (ћ. итросской) уже посчастливилось более двадцати лет назад перевести книгу Ѕерковича. Ёто была книга «¬ера после  атастрофы», глубокое и, оп€ть-таки, чрезвычайно честное исследование весьма болезненной темы: религи€ в контексте страшных событий истории европейского еврейства в двадцатом веке.

ѕо нашему мнению, философи€ Ѕерковича в насто€щее врем€ оценена недостаточно. ћы полагаем, однако, что это скоро изменитс€. ÷ентр «Ўалем» предприн€л полное переиздание Ѕерковича на двух €зыках (английском и иврите), а «ћаханаим» пытаетс€ внести посильный вклад на русском, в частности, переводом данной книги.

¬ этой книге предисловие ƒавида ’азони и глава 10 переведены Ћеви  итросским, а остальное - ћириам  итросской.

ћы надеемс€ в обозримом будущем выпустить в свет перевод еще одной книги Ёлиэзера Ѕерковича: «≈врейские женщины в истории и в “оре».

ћириам и Ћеви  итросские, март 2010 г.

‘рагмент из книги:


... Ѕезразличие религии к рациональным или метафизическим доказательствам быти€ Ѕожьего четко изложено на первых страницах книги « узари». «десь »еhуда ha-Ћеви, возможно, с некоторой насмешкой, вкладывает в уста философа в диалоге с хазарским царем призыв «применить разум».  ак могут интересовать Ѕога, - задает вопрос философ, - намерени€ человека или его де€ни€? Ѕудучи совершенным, Ѕог не может ничего хотеть от человека. ∆елание может быть только у того, кому чего-то недостает, и оно создает зависимость; Ѕог же совершенен и полностью всем удовлетворен внутри себ€ самого. ќн ни в чем не нуждаетс€, и он выше того, чтобы знать что-то о частном. ‘илософ »еhуды ha-Ћеви имеет такое высокое представление о божественном, что он делает Ѕога совершенно бесполезным дл€ жизни исповедующих ≈го религию. »еhуда ha-Ћеви убедительно показывает нам, что человек может иметь самые возвышенные философские воззрени€ и при этом - и именно поэтому - отвергать саму религию.

ќснова религии - не утверждение, что Ѕог есть, но что Ѕог занимаетс€ человеком и миром; что, сотворив мир, он не оставил его, не пустил на самотек; ќн заботитс€ о —воем творении.6 ƒл€ библейской религии принципиально важно, что Ѕог достаточно интересуетс€ человеком, чтобы обращатьс€ к нему; достаточно ценит его, чтобы сделать —еб€ доступным дл€ обращени€ человека к Ќему. ¬ Ѕиблии человек и Ѕог как будто бы предсто€т друг перед другом. Ѕог чего-то хочет от человека; и человек может о чем-то просить Ѕога. ћы обсудим в дальнейшем, что это означает. Ќо уже сейчас, на этом этапе, важно отметить, что библейска€ религи€ основываетс€ на возможности взаимоотношений между Ѕогом и человеком.

ќткуда мы знаем об этих взаимоотношени€х? ќткуда мы знаем, что Ѕог интересуетс€ нами, чего-то требует от нас, что к Ќему можно обращатьс€? Ѕезусловно, не из метафизических доказательств быти€ Ѕожьего, но из соответствующих доказательств ≈го интереса к нам и ≈го доступности дл€ нашего обращени€. ѕопытаемс€ с помощью аналогии пон€ть, что молено считать такого рода доказательством.

 ак € могу узнать, что определенный человек обо мне заботитс€? ”ж конечно, не посредством логического рассуждени€, а благодар€ тому, что € в самом деле ощутил на себе его заботу. «абота, которую не выражают, не показывают, которую человек, €вл€ющийс€ ее объектом, никак не может на себе ощутить, - така€ забота не существует. «абота -это св€зь реального сотрудничества между двум€ людьми.  ак € могу узнать, что мой сосед доступен? —амый лучший способ - на деле к нему обратитьс€. „еловек может знать о каких-то взаимоотношени€х, в которых он сам участвует, только из реальности своего участи€.
“ак же мы можем знать и о заботе Ѕога. «абота, которую не ощущаешь, - это внутреннее противоречие. ћы можем знать, что Ѕога можно попросить, из реального опыта того, что Ѕог дал —еб€ попросить. ћы можем знать о взаимоотношени€х между Ѕогом и человеком только из того, что мы сами были частью этих взаимоотношений. ќснова библейской религии, таким образом, - это не иде€, а событие - событие, которое можно назвать ¬стречей Ѕога и человека.

¬се эти соображени€ помогут нам пон€ть полнейшее безразличие Ѕиблии к умозрительным доказательствам быти€ Ѕожьего. ƒаже если что-нибудь и может быть доказано таким способом, то уж никак не событие, на котором основываетс€ религи€. ≈сли эта ¬стреча реально происходит, зачем тогда доказательства? » наоборот, если она не €вл€етс€ частью возможного человеческого опыта, как могут помочь доказательства?

¬се в Ѕиблии - это контакт Ѕога с человеком; все - это взаимоотношени€ с Ѕогом. Ѕог сказал; Ѕог заповедовал; Ѕог позвал; Ѕог €вилс€ - все это рассказ о событи€х, которые произошли между Ѕогом и человеком. ¬о всех этих ситуаци€х человек ощущает присутствие Ѕога, который ищет его и к нему обращаетс€.

Ќекоторых из наших религиозных метафизиков порой озадачивают выражени€ с €ркой сенсуалистской окраской, которые использует ћоисей во ¬торозаконии при описании событий на —инае. ћногократно он предупреждает сыновей »зраил€: «ќстерегайтесь, как бы вы не забыли, что вы видели и слышали, и что было вам показано». ќн посто€нно ссылаетс€ на чувственное воспри€тие. » было бы слишком уж просто отмахнутьс€ от этих «материалистических» описаний ќткровени€, привед€ другие отрывки в том же контексте, в которых ћоисей предостерегает народ от представлени€, будто Ѕог имеет некий зримый образ: «Ѕерегите же очень души ваши, так как никакого образа не видели вы в тот день, когда говорил с вами Ѕог у ’орева из огн€».7 Ёто было бы типичной апологетикой, и сам смысл учени€ ускользнул бы от нас. ¬ерно, конечно, что библейский текст настаивает на бестелесности Ѕога; но в то же врем€ он с тем же пылом подчеркивает при описании —инайского ќткровени€ важность чувственного воспри€ти€. ¬есь рассказ об ќткровении содержит в себе парадокс: ведь он говорит о том, что невидимый Ѕог открыл себ€ чувственному воспри€тию человека. » это, в самом деле, очень характерно дл€ библейской религии. ѕарадокс разрешаетс€ в великих словах: «“ебе дано было видеть, что √осподь - он и есть Ѕог, нет другого, кроме Ќего».8 Ќе сам Ѕог был нам «показан», ибо ќн невидим; скорее можно сказать, что нам было показано, нам было дано знание, что «√осподь - он и есть Ѕог». —ледует отметить, что выражение «√осподь - он и есть Ѕог» - не метафизическа€ форма поклонени€; в этом случае оно было бы тавтологией. ¬ Ѕиблии утверждение «√осподь будет моим Ѕогом» означает, что ќн заботитс€ о человеке, про€вл€ет интерес к делу рук —воих. 9 «нание о том, что «√осподь - он и есть Ѕог», не может быть получено никаким интеллектуальным прозрением. ќно может быть только показано человеку. Ќа —инае люд€м было дано знание о Ѕоге - о ≈го присутствии, ≈го слове, ≈го заповед€х - с помощью непосредственного переживани€, в котором участвовали все органы чувств. «нание о том, что Ѕог обращалс€ к люд€м, было им «показано», это произошло с ними. —амо это событие дало осознание его несомненности.

‘акт нашего знани€ о том, что «√осподь - он и есть Ѕог», открываетс€ нам в событии, что это убеждение переживаетс€ - и может переживатьс€ и в дальнейшем, - мы, конечно же, и имеем в виду, когда говорим о «Ѕоге живом», великом открытии иудаизма. ∆ивой Ѕог - это Ѕог невидимый и, тем не менее, общающийс€ с нами; это Ѕог, который, в отличие от метафизического божества, состоит в активных отношени€х с миром.

–еальность этого общени€ и составл€ет независимость религии от любого чисто интеллектуального упражнени€. Ёто общение само по себе и есть ќткровение - в нем Ѕог открывает человеку свое присутствие, - но это не просто учение per se.

–азумеетс€, из самой ¬стречи человек непременно извлечет что-нибудь важное. Ќо непосредственное значение ее не в том, что она дает разуму; главное - это само событие, то, что встреча Ѕога с этим творением, человеком, действительно произошла. ѕоистине неожиданна€, ошеломл€юща€ сторона ќткровени€ - то, что Ѕог обращаетс€ к человеку, что они: Ѕог и человек - «встречаютс€». “о, что Ѕог вообще разговаривает с человеком, - это основополагающа€ религиозна€ иде€, гораздо более значительна€, чем сама истина, которую Ѕог передает. “аким образом, самый удивительный аспект ќткровени€ - это не содержание его, а возможность: не слово Ѕога, а сама ¬стреча с Ќим.7

≈сли хорошо это пон€ть, тер€ет смысл извечный спор о соотношении между рациональным пониманием и истиной ќткровени€. ќснова всего ќткровени€, ¬стреча, - это, прежде всего, не истина, котора€ передаетс€ человеку актом ќткровени€, а действительность, котора€ ему этим актом показываетс€. √лавное здесь не иде€, котора€ ему сообщаетс€, а взаимоотношени€, которые при этом создаютс€. Ёто не обучение созерцанию ¬ысшего —ущества, а формирование «сотрудничества» с Ѕогом."

ќткровение нужно не потому, что человек слаб и несовершенен. ƒаже если бы он мог постичь сущность божества, все равно он осталс€ бы без Ѕога. —амые лучшие трактаты о дружбе не могут заменить друга. »нтеллектуальное постижение не €вл€етс€ сотрудничеством с ¬ысшим —уществом. ‘илософские или метафизические размышлени€ о Ѕоге - это не встреча с Ќим. Ќо без ¬стречи нет иудаизма. Ѕез нее нет религии.12


ѕ–»ћ≈„јЌ»я

6 «≈сли такие боги, какие могут существовать, не интересуютс€ нами, и им нет дела до наших де€ний, что будет с благочестием и религией?» - ÷ицерон, ѕрирода богов 1:2.

7 ¬торозаконие 4:15. —р. Cohen, Religion of Reason, стр. 71-84.

8 ¬торозаконие 4:35.

9  –ечь идет о сказанном в  ниге Ѕыти€ 28:21. Ќетрудно показать, что на прот€жении всего библейского текста такие выражени€, как «√осподь - он и есть Ѕог», «я буду твоим богом» и другие выражени€ такого рода, относ€тс€ к Ѕожественной заботе и ѕровидению.

10 «начение ¬стречи - это, по-видимому, ключ к пониманию книги »ова. Ќа прот€жении многих длинных глав в ней критически обсуждаетс€ проблема теодицеи. »ов не может прин€ть ни одного из решений, предлагаемых ему его друзь€ми. ¬ конце концов, в финале, к которому вело все обсуждение, «ответил ¬севышний »ову из бури и сказал...» (»ов 38:1). ћы ждем с затаенным дыханием ответа, но, к нашему разочарованию, никакого ответа не следует. ¬севышний говорит о —воей неограниченной мощи и мудрости и о незнании и незначительности »ова.  азалось бы, что с того? - »ов в этом никогда и не сомневалс€. ќн был растер€н только из-за того, что не мог увидеть в Ѕожественном управлении справедливости.  акой же ответ здесь даетс€ человеческим сомнени€м? » все-таки »ов удовлетвор€етс€ этим ответом. Ѕесстрашный до сих пор в своей критике, он вдруг успокаиваетс€.

11 ћы здесь различаем между фактом ќткровени€, который и €вл€етс€ собственно ¬стречей, и его содержанием, то есть словом Ѕога. ¬ этой части нашего обсуждени€ мы будем больше заниматьс€ фактом ќткровени€ и его анализом. »нтерпретаци€ содержани€ ќткровени€ будет предложена во второй части книги.


 

ќтзывы покупателей

  • ѕоказано 1 - 1 (всего 1 отзывов)
  •  

Sunday 24 October, 2010

Elena Kashuba - читать все обзоры этого автора

ћы с вами уже встречались? ¬ последние два столети€ немало религиозных евреев получили хорошее европейское образование. ¬ Ѕерлинской раввинской семинарии, где в конце 20-х годов прошлого века училс€ р. Ёлиэзер Ѕеркович, вообще считалось шиком защитить докторскую диссертацию одновременно с получением смихи (раввинского диплома). ¬месте с тем, книг, анализирующих еврейскую религию в категори€х европейской философии, не так уж и много, особенно на русском €зыке. ¬ конце 80-х Ч начале 90-х издавались переводы Ђ„еловека галахиї и Ђќдинокого верующего человекаї р. —оловейчика, Ђ¬еры после катастрофыї р. Ѕерковича, работы јндре Ќеера, но затем почти двадцать лет ничего не выходило. », наконец, в этом году в издательстве Ђћаханаимї увидела свет книга р. Ёлиэзера Ѕерковича ЂЅог, человек и истори€ї.–ав Ѕеркович всю жизнь был последовательным рационалистом, однако в первых главах книги он обрушиваетс€ на ћаймонида, јквината и других средневековых философов, поскольку те, по его словам, пытались подменить ЂЅога религии Ѕогом разумаї и принижали важность откровени€. ќбильно цитиру€ еврейских и нееврейских философов, Ѕеркович демонстрирует нат€жки в логических построени€х своих предшественников и показывает, насколько их Ђабсолютї не похож на Ѕога еврейских молитв и пророков. ѕравда, после Ћютера или ѕаскал€ с его знаменитым ЂЅог јвраама, Ѕог »саака, Ѕог »акова, а не философов и ученыхї кажетс€, что автор ломитс€ в открытую дверь. Ќо р. Ѕеркович изучал философию ... „итать далее »
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

ocheschen1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина