ѕутеводитель растер€нных

ѕутеводитель растер€нных

$US24.50
$US49.00

еврейский интернет клуб - читать все обзоры этого автора

ƒата добавлени€: Sunday 01 July, 2007

5 из 5 звезд!

ѕодобно другим философам, сформировавшим западную мысль, -- ‘илону јлександрийскому и ‘оме јквинскому, - ћаймонид стремилс€ согласовать основанный на вере сакральный мир ѕисани€ и мир греков, запечатленный в различных философских системах, поставивших во главу угла умозрение. Ћюбой синтез, пытающийс€ сопр€чь столь разные интеллектуальные основани€, осложнен изначально, и мысль ћаймонида развивалась под знаком острых противоречий и напр€женного противоборства противоположных тенденций.

—амым фундаментальным выражением этого чреватого противоречи€ми синтеза был его главный философский труд, написанный уже после "ћишне “ора". я имею в виду "ѕутеводитель растер€нных".

 ак €вствует из заглави€, книга служит руководством и наставлением дл€ тех, кто пребывает в растер€нности, затрудн€€сь в выборе пути; мы узнаем из книги, что эта ситуаци€ имеет несколько аспектов и порождена различными факторами, которые станов€тс€ предметом острокритического анализа ћаймонида. —пасительный путь пролегает через систематическое усвоение философии и адекватное истолкование ѕисани€. —реди причин "растер€нности" особо следует выделить две: 1) неправильное понимание ѕисани€, в том, что касаетс€ используемых им антропомофных и антропопатических выражений; 2) магические представлени€ -- как те, что св€заны с астральной магией (ее представител€ми ћаймонид считал сабиев11), так и древн€€ еврейска€ маги€ имен. ћожно указать на определенный круг текстов, где присутствуют одновременно оба этих фактора "растер€нности". –ечь идет о так называемой литературе "Ќебесных чертогов" или литературе " олесницы"12, где действительно, с одной стороны, присутствует четко осознанна€ установка на антропомофную теологию, а с другой -- €рко выраженные магические мотивы.

Ќет сомнени€, что ћаймониду были известны по крайней мере некоторые из этих произведений, в частности трактат "Ўиур  ома"13 (первоначально ћаймонид намеревалс€ дать ему аллегорическую интерпретацию; в более поздних работах он либо полностью игнорирует этот текст, либо высказываетс€ о нем резко отрицательно). ћаймонид решил сосредоточитьс€ на центральных темах указанной литературы, а именно на учении о Ќачале и учении о  олеснице14, предложив свое истолкование предмета этих дисциплин, упоминаемых в мишнаитском трактате ’агига15. ƒанный вопрос чрезвычайно важен дл€ ћаймонида; он возвращаетс€ к нему во многих свои сочинени€х, в том числе и в ѕутеводителе, а поэтому стоит остановитьс€ на нем подробнее.

–аввинистическа€ литература стремилась сдержать эзотерические спекул€ции, которые в еврейской традиции были св€заны в основном с истолкованием первой главы книги Ѕыти€ и первой главы книги »езекиил€, а также некоторыми другими вопросами, например с непроизносимым именем Ѕога. “ем не менее в кругах, относ€щихс€ ко вторым элитам,16 эти темы получили значительное развитие и, по-видимому, практическое осуществление. ¬ то врем€ как классический иудаизм был в своей основе экзотерической религией, здесь формируетс€ концепци€ иудаизма, ориентированна€ в первую очередь на его эзотерический аспект. — течением времени данна€ концепци€ начинает завоевывать признание и в первой элите, о чем свидетельствуют некоторые обсуждени€ в литературе гаонов17. Ёзотерические доктрины не остаютс€ в рамках того ограниченного круга тем, который мы очертили выше, -- постепенно утверждаетс€ точка зрени€, согласно которой вс€ “ора, во всех своих част€х содержит эзотерический слой.

ћаймонид выступил против тенденции к магико-мистической интерпретации иудаизма, утвержда€, что знание эзотерических предметов - таких, как учение о Ќачале и учение о  олеснице, -- было утрачено и лишь он вновь открыл его. "ѕутеводитель растер€нных" представл€ет собой, по сути дела, развернутую попытку предложить истолкование этих двух тем, ключи к которым были утер€ны во времена изгнани€. “аким образом, в глазах ћаймонида его сочинение посв€щено "возвращению короны на ее прежнее место", восстановлению утраченной древней традиции. — исторической точки зрени€ это утверждение несосто€тельно, поскольку именно литература "Ќебесных чертогов" сохранила, по- видимому, некоторые древние элементы иудейской эзотерики.

–ешившись игнорировать эти сочинени€ (равно как и другой древний и вли€тельный источник -- " нигу “ворени€"18), ћаймонид противопоставил содержащимс€ в них теософским и космогоническим концепци€м философскую трактовку эзотерического учени€. ѕри этом он опиралс€ на сочинени€ јристотел€, в том виде и в той интепретации, в которой донесла их до него средневекова€ арабо€зычна€ традици€. ѕо мнению ћаймонида, учение о Ќачале можно рассматривать как аллегорическое изображение аристотелевской физики, тогда как учение о  олеснице соотнесено с аристотелевской метафизикой.

ƒругими словами, он видит свою задачу в адекватном истолковании иудейской эзотерики, в борьбе за восстановление ее исконного философского содержани€, за очищение ее от тех искажений, которым она подверглась в старой эзотерической литературе, с помощью аппарата рационалистической философии.

ќбращение к учени€м о Ќачале и о  олеснице тесно св€зано с экзегетикой. Ќесмотр€ на то, что "ѕутеводитель растер€нных" формально не есть комментарий к Ѕиблии, очень многие главы посв€щены здесь как общим, так и частным вопросам ее истолковани€. (–азумеетс€, экзегетические писани€ ћаймонида значительно шире и охватывают также ћишну и систему заповедей, однако принципы интерпретации ѕисани€ разработаны им наиболее четко и детально.)  ак интерпретатор Ѕиблии и иудаизма в целом ћаймонид прибегает к тезису, глас€щему, что у религии имеютс€ две различные функции: одна -- устроение телесного быти€ человека и общества, втора€ -- устроение души. ≈стественно предположить, что две эти цели сопр€жены с двум€ смысловыми планами сакрального текста: внешним и сокровенным. «десь ћаймонид столкнулс€ с трудной дилеммой: необходимость обсуждать учени€ о Ќачале и о  олеснице вступает в конфликт с раввинистической традицией, запрещавшей толковать публично о тайнах “оры19. —леду€ этой традиции, а также интерироизиру€ платоновскую политическую эзотерику20, ћаймонид отказываетс€ от систематического изложени€ и изъ€сн€етс€ намеками. ѕодобна€ форма дискурса €сно оговорена им самим во ¬ведении к ѕутеводителю; он недвусмысленно за€вл€ет, что будет зашифровывать свое мнение различными способами, в том числе посредством противоречащих друг другу высказываний. Ќесмотр€ на указанное обсто€тельство, можно вычленить целый р€д концепций, служащих ключами к его философски ориентированной аллегорической экзегезе. ¬ частности, важными темами "тайн “оры" €вл€ютс€ психологические концепции, касающиес€ интеллектуальной де€тельности, философи€ природы, а также проблема взаимодействи€ духовного и физического мира. ћне хотелось бы остановитьс€ на трех этих област€х, составл€ющих центр ћаймонидовой экзегезы в "ѕутеводителе растер€нных".

ѕо мнению ћаймонида, следовавшего аристотелевскому трактату "ќ душе" и его средневековым интерпретаци€м, чистое знание высшего мира и Ѕожества составл€ет предмет человеческого разума, достигшего актуальности посредством изучени€ и созерцани€ природы как де€ни€ Ѕога21. „иста€ де€тельность разума возможна только при сдерживании телесных склонностей и воображени€, преп€тствующих созерцанию. ќбуздание низших сил как условие достижени€ "счасть€", то есть религиозно-философского идеала и предназначени€ человека, -- сквозна€ тема в философском и hалахическом наследии ћаймонида. ѕо его мнению, только тот, кто достиг самоконтрол€, способен подн€тьс€ на высшие ступени мудрости.

полностью статью можно прочитать здесь
  • Ќазад
  •  

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

nepokor2

 
ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина