»стори€ јнтисемитизма. 2 тома

јвтор: Polyakov, Lev

»здательство: Gesharim

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US25.14  $US50.28

—тоимость в других валютах

$US25.14
21.63EUR
CDN$32.43
1,462.15руб.
88.28₪
675.26грн.

¬ наличии на этом складе: 6 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 09361200
√од издани€: 2008
Cтраниц: 1188
ISBN: 978-5-93273-281-4
¬ес: 2.00 kgs
ѕереводчик: Ћобанов, ¬.; ќгн€нова, ћ.
–едактор: ѕорхомовский, ¬.
язык: –усский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 18x8x25

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

‘ундаментальный труд знаменитого французского историка российского происхождени€ профессора Ћьва ѕол€кова, автора многочисленных трудов по истории ’олокоста и антисемитизма. ƒвухтомна€ монографи€ посв€щена истории антисемитизма от древнейших времен до середины XX столети€ и подробно рассматривает историю взаимоотношений евреев с окружающими народами, анализиру€ корни ксенофобии и вызванных ею катастроф. ќбъект исследовани€ автора - столкновени€ и взаимовли€ние культур на прот€жении двух тыс€челетий.

ѕервый том охватывает период от античности до начала нового времени.
¬торой том охватывает период с 18 столети€ до середины 20 века.

“ом 1
—одержание


 нига 1. јЌ“»„Ќќ—“№
I. јнтисемитизм в эпоху €зыческой античности
II. јнтисемитизм в эпоху первых веков христианства
 нига 2. »—Ћјћ
I. ѕророк
II. ’алифы
III. »слам и неверные
 нига 3. »—ѕјЌ»я: —“–јЌј “–≈’ –≈Ћ»√»…
I. ¬ эпоху трех религий
II.   единству веры
III. »спани€ в решающий час своей истории
 нига 4. ’–»—“»јЌ— јя ≈¬–ќѕј
I. ≈вреи на «ападе в средние века
II. Ёра крестовых походов
III.  ѕоведение евреев
IV.  ¬ек дь€вола
V. Ёпоха гетто (насто€щий антисемитизм)
VI. Ёпоха гетто (форсированный антисемитизм)
VII. ≈вреи в ѕольше
VIII. —итуаци€ в –оссии
IX. «ар€ нового времени
ѕриложение. ≈вреи –има
»менной указатель (составил ћ. ¬. «еленский)

“ом 2
—одержание


  н и г а 1. ќ“ ¬ќЋ№“≈–ј ƒќ ¬ј√Ќ≈–ј
ѕерва€ часть. ¬ек ѕросвещени€
I.  јнглийские деисты
II. ‘ранци€ эпохи ѕросвещени€
III. √ермани€
¬тора€ часть. Ёмансипаци€
I. Ёмансипаци€
II.  ѕоследстви€ эмансипации
“реть€ часть. –асистска€ реакци€
I.  –асистска€ реакци€
II. јнгли€
III.  ‘ранци€
IV.  √ермани€
  н и г а 2. ≈¬–ќѕј Ќј ѕ”“»   —јћќ”Ѕ»…—“¬”
ѕерва€ часть. «Ѕель-эпок». 1870—1914
I. √ерманские страны
II. ‘ранци€
III. –осси€
¬тора€ часть. ¬зрыв. 1914—1933
I. ѕерва€ мирова€ война
II.  –оссийска€ импери€
III.  јнглосаксонский мир
IV.  ‘ранци€
«аключение
I. ”силение опасности
II.  ќкончательное решение
ѕриложение. ќб общем числе жертв среди евреев

‘рагмент из книги:

I. јЌ√Ћ»…— »≈ ƒ≈»—“џ


–еволюции в јнглии и подъем торговой буржуазии привели к замечательному экономическому и культурному расцвету Ѕританских островов. —мелость и мощь английской мысли поражали современников.  ак писал Ћафонтен:

«јнгличане – глубокие мыслители, »х ум и темперамент весьма схожи. ѕроника€ в суть вещей и опира€сь на опыт ќни повсюду распростран€ют власть наук… » («Les Anglais pensent profondment, Leur esprit, en cela, smt leur tempfirament. Creusant clans les sujets, et forts d'expiriences, Us itendent paitoul 1'empire des sciences… » «Le Renaid et les Raisins» (Fables, liv. XII, 169).

–азвитие этических и религиозных идей происходило гораздо менее заметно, вначале практически не ощутимо. —амые великие умы јнглии отказывались подвергать сомнению традиционную религию. Ќьютон полагал, что основной смысл его открытий состо€л в том, чтобы представить рациональное доказательство быти€ Ѕога. –азве непостижима€ «сила т€готени€» не предполагала существовани€ «великого „асовщика»? –оберт Ѕойль завещал свое состо€ние фонду, который должен был награждать лучшие труды «новой апологетической школы на базе астрономии».

ƒжон Ћокк, первый великий апостол терпимости, которую он распростран€л на мусульман и евреев, проповедовал полную совместимость христианства и разума и выступал против того, чтобы подвергать сомнению библейские чудеса. Ѕольшую смелость про€вили мыслители, которых считали младшими. “ак, √ерберт из „ербери и „арльз Ѕлаунт заходили гораздо дальше, ведь разум €вл€етс€ очень требовательным божеством. “ем не менее они не осмеливались исповедовать атеизм или скептицизм, которые так же мало совпадали с интеллектуальными традици€ми эпохи, как и с действующими законами.

— 1693 года закон о свободе прессы позвол€л распростран€ть их подрывные идеи; в это же врем€ в јнглии был переведен «—ловарь» Ѕейл€, а также стала известной библейска€ критика —пинозы.  онцепци€ религии, св€занной с евангельским посланием, была вполне совместимой с новым научным духом, с рациональной и «естественной» религией, составл€ющей часть величественного здани€ «законов природы». Ёта концепци€ оказалась привлекательной дл€ английского интеллекта и породила великую «деистскую дискуссию». ѕредсто€ло вы€снить, каким образом на прот€жении тыс€челетий род человеческий оставалс€ пленником клерикальных суеверий и обскурантизма традиционных церквей, прежде всего –имской церкви.  ому было выгодно попирать разум и развращать внутреннюю доброту, присущую люд€м, систематически искажа€ «естественную религию»?

Ќе кто иной, как сам Ќьютон начал отвечать на эти вопросы, обвинив »еронима в искажени€х библейского текста, но не сделав никаких определенных выводов («»сторический анализ двух значительных искажений текста ѕисани€». Ёта работа Ќьютона была опубликована лишь в 1737 г. (Ћатинский перевод —в. ѕисани€, выполненный »еронимом, т. н. ¬улыага, был канонизирован “ридентским собором в 1545 г. как единственно церковный. – ѕрим. ред. )). Ќапротив, ƒжон “оланд, «первый свободный мыслитель в истории «апада», выдвинул против отцов церкви обвинение в искажении подлинного христианского учени€, сформулированное по всей форме. “оланд прожил жизнь, полную приключений, но даже существу€ на скромные пребенды (доход с церковного имущества. – ѕрим. ред. ), он продолжал проповедовать «разумное» христианство, освобожденное от покровов таинственности (—м., например, «Christianity not mysterious… » (1696) и «Nazaicus, a Jewish, Gentile and Mahometan Christianity» (1718).) и соответствующее учению »исуса ’риста, как оно изложено в евангели€х. ƒл€ него это христианство совпадало с учением эбио-нитов (иудействующие христиане II – V вв., соблюдавшие закон ћоисе€ и отвергавшие учение апостола ѕавла. – ѕрим. ред. ), которых он называл назаре€ми или просто евре€ми. ¬ самом деле, в своем труде «Ќазареус» он пишет:

«… истинное христианство евреев было подавлено в результате действий гораздо более многочисленных €зычников, которые не терпели простоту и полное согласие с разумом этого еврейского христианства, а поэтому постепенно погребли его под грузом €зыческих традиций и мистерий, бессмысленных учений и классификаций философов, исказили его своими архиерейскими служебниками, алтар€ми, пожертвовани€ми, обр€дами и церемони€ми своего духовенства, но при этом отказыва€сь миритьс€ с еврейскими традици€ми и обр€дами, хот€ и признавали их боговдохновенность.

(… ) Ѕлагодар€ той же самой €зыческой традиции было введено почитание св€тых, молитвы за умерших, культ образов и другие про€влени€ греческих и римских суеверий, ни малейшего следа которых нельз€ найти нигде в Ѕиблии… »

¬ результате он призывал своих современников вернутьс€ к подлинному учению обоих «аветов, предписавших евре€м оставатьс€ добрыми иуде€ми, а €зычникам стать добрыми христианами:

«»з этого следует, что евреи, независимо от того, обращаютс€ они в христианство или нет, по-прежнему всегда должны соблюдать закон ћоисе€ в том виде, в каком он существует и в наши дни; а те, кто думает, что »исус ’ристос освободил их от об€занности соблюдать «акон и что настаивать на соблюдении «акона – это грех, совсем не понимают —в€щенное ѕисание…)»

¬идно, как ƒжон “оланд незаметно переходит от апологии евреев прошлого к апологии современных евреев.   тому же любые размышлени€ над текстом ѕисаний имеют свойство превращать «еврейский вопрос» в совершенно вневременную проблему. ¬озникает проблема, в какой степени филосемитизм “оланда определ€лс€ его положением социального изго€, брод€ги и изгнанника, испытывавшего симпатию к изгнанному народу? ћогла ли способствовать этому в какие-то периоды его жизни пребенда – его обычный источник существовани€? ќб этом ничего не известно, но можно констатировать, что в 1714 году он публикует «ƒоводы в пользу натурализации евреев в ¬еликобритании и »рландии». ¬ этом труде он выступает в роли защитника идеи коллективной иммиграции евреев с континента на Ѕританские острова.

“оланд посв€тил свой трактат епископам —оединенного королевства. јвтор начинает свою книгу с того, что напоминает им исторические заслуги «учителей рода человеческого», которые смогли привить монотеизм –имской империи, чьи собственные имена современные англичане с гордостью нос€т, хот€ испытывают к ним самим ненависть и презрение, «бесчеловечность которых сопоставима лишь с их же беспочвенностью». ќсновную ответственность за это он возлагает на духовенство; но отмечает также и роль массовой ксенофобии, причины которой он резюмирует в следующих трех пунктах: «я признаю, что во всех странах чернь редко соглашаетс€ с притоком чужестранцев: это происходит, во-первых, потому что они не ведают, что когда-то сами были пришельцами на этой земле, во-вторых, они не хот€т соглашатьс€ с тем, что чужаки станут работать в тех же област€х, что и они сами, или, по их словам, «вынимать у них изо рта их кусок хлеба», в-третьих, эта непри€знь поддерживаетс€ уловками тех, кто стремитс€ захватить власть… »

«атем автор увер€л своих читателей в том, что значительна€ их часть имеет в своих жилах еврейскую кровь, особенно это касаетс€ шотландцев, «что и €вл€етс€ причиной, по которой многочислен ные жители этой части острова испытывают показательное отвращение к свинине и пудингу с кровью, не говор€ о некоторых других легко заметных совпадени€х».

“оланд прославл€ет достоинства иудаизма, предписывающего евре€м «возвеличивать перед всем миром Ѕожественную доброту, мудрость и всемогущество, а также другие атрибуты Ѕога и об€занности человека, составл€ющие «естественную религию". Ќаконец, он перечисл€ет различные преимущества, которые получит ¬еликобритани€ вследствие увеличени€ числа евреев; даже если у них есть некоторые недостатки, то они «вызваны обсто€тельствами их жизни, а не их природой»; к тому же «они легко перенимают нравы тех народов, среди которых живут».

Ќельз€ сказать, что это любопытное произведение имело успех. ¬ наши дни большинство биографов “оланда о нем даже не упоминают. ѕри жизни “оланда было опубликовано анонимное опровержение, в котором англичане получили специальное предостережение по поводу опасности иудейского прозелитизма. «ѕока наши св€щенники смогут обратить одного евре€ в христианство, евреи обрат€т дес€ть христиан в иудаизм… » «Ћучше отгородимс€ от них, чем позволим им смешатьс€ с нами, а то √осподь отринет нас так же, как он отринул их… » Ёта опасность становилась еще более серьезной, поскольку евреи претендовали на то, что они были единственными хранител€ми неискаженных текстов ѕисани€; при этом «сотни евреев, родившихс€ в »спании, ѕортугалии, √олландии, јнглии, не знают ни одного слова на иврите… » («A confutation of the reasons for maturalizing the Jews, containing the Crimes. Frauds and Insolencies, for which they were convicted and punished in former Reigns», London, 1715.)

Ѕолее или менее сходную позицию занимал основной отр€д деистов, разоблачавших противоречи€ доктрины откровени€. ƒл€ них в ошибках, которыми на прот€жении веков оказалась зап€тнана христианска€ традици€, виноваты прежде всего евреи, или даже только они. Ѕолее того, если дл€ –имской церкви порабощение избранного народа €вл€лось доказательством истинности христианства, то деисты сам факт этого порабощени€ рассматривали как аргумент против традиционной веры. —пособы доказательства могли быть различными; необходимо последовательно рассмотреть эти доказательства, поскольку они не только свидетельствуют о всеобщей юдофобии (в том числе и о распространенном убеждении, что «еврей» значит «обманщик»), но и €вл€ютс€ первыми вехами на историческом пути современного антисемитизма: пройд€ через различные этапы, о которых мы еще поговорим в дальнейшем, философи€ деизма превратитс€ через несколько поколении в активный движущий фактор истории.

ѕрежде всего назовем им€ математика ”иль€ма ”истона, унаследовавшего кафедру Ќьютона в  ембридже. ѕодобно своему великому сопернику он предавалс€ бесконечным расчетам, чтобы включить библейскую хронологию в астрономическое врем€. ¬ той степени, в какой эти расчеты не давали результата, он приписывал получавшиес€ отклонени€ воздействию кометы, котора€ €кобы повредила тонкий механизм мироздани€ во врем€ потопа. “аким образом, математические несоответстви€ оказывались результатом человеческих пороков. ƒругие ошибки ”истон приписывал коварству еврейских писцов. ќн даже предприн€л попытку восстановить подлинные тексты в своем сочинении «ѕопытка реконструкции подлинного текста ¬етхого «авета… » (1722). ѕоследн€€ фраза этого труда гласила: «  началу второго века христианской эры евреи внесли серьезные искажени€ в свои копии Ѕиблии на еврейском и греческом €зыках; они сделали это сознательно во многих местах из-за своего враждебного отношени€ к христианству».

»наче про€вил свою злобность ћэтью “инцал в своем трактате «’ристианство возникло при сотворении мира, или ≈вангелие как отражение естественной религии» (1730). Ёта книга спровоцировала по€вление более ста п€тидес€ти опровержении как в јнглии, так и на континенте, одно из которых принадлежало перу знаменитого Ѕеркли.  ак указывает заголовок книги, христианство в ней отождествл€етс€ с «естественной религией», котора€ €кобы была искажена ћоисеем. „тобы доказать зловредность иудаизма, “индал привлекал примеры из современной истории. –азве все эти кровавые бани и преступлени€ не могут быть оправданы библейскими прецедентами?

«я задаю себе вопрос: «”били бы испанцы столько миллионов индейцев, если бы они не думали, что могут поступать с ними так же, как с ханане€ми? —колько прецедентов могли найти папские св€щенники в ¬етхом «авете, чтобы оправдать убийство обоих √енрихов, королей ‘ранции! ≈сли бы в нашей стране удалс€ пороховой заговор, заговорщики бы воспользовались тем же аргументом… »  роме этого “индал напоминает как гностики, «одна из самых крупных сект древности», противопоставл€ли жестокого »егову истинному Ѕогу ѕросвещени€; «такова разница в представлении Ѕога в книгах еврейской и христианской религии».

ѕоследователь “индала “омас ћорган сделал еще два шага в этом направлении, перейд€ к открытой апологии гностицизма, совпадавшего по его мнению с истинным учением »исуса и распространив свои нападки на Ѕога »зраил€ и на его народ:

«ѕредположение, что толпа нищих и презренных египетских рабов, которые едва только смогли освободитьс€ от одного ига, как немедленно попали под другое, что народ, почти не известный остальному роду человеческому, сосланный в глухой угол земли под запрет смешиватьс€ с другими народами, что такой народ в подобных обсто€тельствах окажетс€ предназначенным Ѕожественной мудростью и провидением дл€ того, чтобы нести свет €зычникам, чтобы стать в этом мире хранителем истинного познани€ и любви к Ѕогу, проводником подлинной религии и путем к спасению, – подобное предположение равносильно допущению того, что мы не можем выразить без отвращени€, а именно того, что Ѕог хотел достичь столь ничтожной цели при участии такого порочного помошника как ћоисей… »

 ороче говор€, дл€ автора этого сочинени€ Ѕог ¬етхого «авета €вл€лс€ «Ѕогом »зраил€, Ѕогом воинств или Ѕогом войны, местным божеством-покровителем, обитающим на земле своего народа… »

ƒругой предшественник высокой библейской критики, јнтони  оллинз, придерживалс€ сходных взгл€дов в своей «–ечи об основани€х христианской религии» (1724). Ќа  оллинза будет ссылатьс€ барон √ольбах в преисполненном жестокости трактате «ƒух иудаизма… », который он выдавал за перевод книги  оллинза.

“аким образом, интеллектуальна€ революци€ деизма быстро радикализировалась подобно любой насто€щей революции, а «естественна€ религи€» трансформировалась в пантеизм, по сути €вл€вшийс€ лишь слегка завуалированным атеизмом. Ќекоторые аргументы этих дискуссий по нашему разумению должны вызывать смех, однако они выдвигались всерьез. “ак, епископ ”иль€м ”ор-бертон в сочинении «Ѕожественна€ мисси€ ћоисе€… » (1738) утверждал, что избрание Ѕогом самого грубого и подлого народа среди всех народов мира €вл€етс€ наилучшим доказательством истинности ќткровени€.

≈ще более €довитыми были сочинени€ знаменитого пастора ¬улстона, который был осужден за богохульство и, как говор€т, умер в тюрьме. ≈го шутовские памфлеты, вдохновл€вшие ¬ольтера, расходились в дес€тках тыс€ч экземпл€ров. ¬ них он высмеивал традиционные методы толковани€ Ѕиблии под видом их зашиты. „то касаетс€ евреев, «суматошных и зловонных», то они были излюбленной жертвой его насмешек и издевательств. ¬от один пример:

«¬ соответствии с пословицей и общим мнением всего рода человеческого мир заражен евре€ми. »менно поэтому здесь весьма уместно упом€нуть јммиана ћарцеллина (римский историк IV в. до н. э. – ѕрим. ред. ), который, говор€ о евре€х, называл их «суматошными и зловонными».  аким образом на них была наложена эта печать позора? —лучилось ли это по причине распростран€емого ими дурного запаха или как-то иначе? ƒл€ нас это не имеет особого значени€. ƒаже если их тела не имеют и никогда не имели дурного запаха, их богохульства, направленные против ’риста, прокл€ти€, которые они посылают христианской церкви, их искажени€ —в€щенного ѕисани€ достаточны дл€ того, чтобы сделать их им€ отвратительным и ужасным. ¬ конце концов, € обратил внимание на то, что св€той »оанн, видимо, хотел сказать, что л€гушки €вл€ютс€ символом людей, одержимых лживым и дь€вольским духом. ќн говорит о трех духах, отличающихс€ особой нечистотой и подобных л€гушкам. я уверен, что он говорит о трех евре€х, чьи имена и чь€ ложь мне хорошо известны. я знаю также, как они вышли из пасти дракона. ќднако в мою задачу не входит объ€снение и истолкование этого пророчества» («ƒревн€€ апологи€ истинности христианской религии», 1732).

»з всего этого видно, каким образом евреи самим фактом своего существовани€ могли «свидетельствовать» как в пользу ложности христианства, так и его истинности: игра воображени€ в умах, возбуждаемых примитивными темными страст€ми, под воздействием которых первоначальный антисемитизм мог служить опорой б равной мере как дл€ слепой веры, так и дл€ призыва «–аздавите гадину» (знаменитый антицерковный лозунг ¬ольтера. – ѕрим. ред. ).

¬ 1750 году деистска€ активность в јнглии прекратилась столь же внезапно, как и началась половину столети€ тому назад. ¬озможно, в том, что касаетс€ предмета нашего исследовани€, она представл€ет собой лишь исторический курьез, тем более что истоки многих аргументов наших полемистов можно найти уже у —пинозы. Ќо нельз€ забывать, что аргументаци€ деистов служила богатым источником идей и даже псевдонимов дл€ ¬ольтера, великого пророка современного антиклерикального антисемитизма.
 

ќтзывы покупателей

  • ѕоказано 1 - 1 (всего 1 отзывов)
  •  

Tuesday 23 November, 2010

≈вгений Ћевин - читать все обзоры этого автора

»стори€ наших бедствий и не только ¬ годы ¬торой ћировой войны французский историк, уроженец —анкт-ѕетербурга и сын русских эмигрантов Ћеон (Ћев) ѕол€ков служил во французской армии и не был ни в гетто, ни в лагере уничтожени€. ќднако картина геноцида европейского еврейства потр€сла молодого ученого. ”же в годы войны ѕол€ков стал одним из создателей ÷ентра современной еврейской документации, созданного дл€ сбора документальных сведений об истреблении евреев во врем€ ¬торой мировой войны. ј после войны антисемитизм стал одной из главных тем научных интересов историка и философа Ћьва ѕол€кова.«а полвека научной де€тельности он опубликовал несколько дес€тков трудов, создавших ему заслуженную репутацию вдумчивого и серьезного исследовател€. ќднако наибольшую славу ѕол€кову принесла фундаментальна€ работа Ђ»стори€ антисемитизмаї, над которой он работал с 1955 по 1977 годы.¬ 1997Ц98 годах книга была переведена на русский и напечатана издательством Ђ√ешаримї в виде двухтомника (парижское издание 1993 года состоит из п€ти томов). ¬ этом году Ђ»сторию антисемитизмаї переиздали с серьезной редактурой: добавили алфавитный указатель во втором томе, выверили персоналии и особенно Ч цитаты, приведенные в первом издании в обратном переводе с французского. ѕервый том уже вышел из печати Ц в нем истори€ антисемитизма прослеживаетс€ от античности до эпохи ѕросвещени€. ¬о втором томе Ц доходит до Ђокончательного решени€ї. нига ѕол€кова не только об анти... „итать далее »
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

“алмуд

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина