»стори€ ’асидизма

јвтор: Dubnov, S.M.

»здательство: Gesharim

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US23.25  $US46.50

—тоимость в других валютах

$US23.25
20.01EUR
CDN$29.99
1,352.23руб.
81.65₪
624.50грн.

¬ наличии на этом складе: 12 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 09547000
√од издани€: 2014
Cтраниц: 616
ISBN: 978-593273-354-7
¬ес: 0.71 kgs
—оставитель: Ћурье, ».
язык: –усский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 15x3x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

 нига —. ƒубнова остаетс€ отправной точкой дл€ большинства современных работ по истории хасидского движени€. ¬ажнейшие исследовани€ в этой области — в €вной или скрытой форме, осознанно или нет — развиваютс€ в направлени€х, намеченных в классической монографии: будь это анализ социальной и религиозной природы нового хасидского руководства, исторические биографии династий цадиков, применение современных социологических и антропологических теорий к истории движени€, исследование агиографии и т.д. ѕоэтому публикаци€ труда —. ƒубнова открывает перед читателем целый мир современных исследований хасидизма.

ѕредставление о хасидском движении как неотъемлемой части поступательного развити€ еврейского народа требовало от исследовател€ вы€вить его социальные и культурные корни. ¬ плане интеллектуальном ƒубнов рассматривает хасидизм как последнее звено в непрерывной цепи мистической традиции, начавшейс€ с книги ««охар» в XIII в. и получившей дальнейшее развитие в практической каббале р. »цхака Ћурии в XVI в.

¬ немалой степени образ хасидского движени€ формируетс€ у —. ƒубнова под вли€нием используемых им источников: если при описании де€тельности основател€ движени€, »сраэл€ Ѕешта, он опираетс€ исключительно на хасидские источники, то при реконструкции облика хасидизма в конце XVIII в. он обращаетс€ к анти-хасидским памфлетам, написанным в самый разгар борьбы с новым движением и не стрем€щимс€ к объективности.

¬ ивритской монографии 1931 г. —. ƒубнов см€гчает характерный дл€ раннего периода его творчества полемический тон, исключает из текста р€д отрывков, слишком односторонне оценивающих де€тельность учеников Ѕешта, и добавл€ет несколько глав, описывающих распространение хасидизма на ”краине в конце XVIII — начале XIX в.

ќглавление

»ль€ Ћурье. «–елиги€ сердца»: хасидизм в исследовани€х —емена ƒубнова

¬ведение в историю хасидизма
I.   –асколы в еврействе и раскол хасидский
II.  –одословна€ хасидизма, его св€зь с каббалою — теоретической и              практической
III. –аввинизм в ѕольше в ’”1-’”1ѕ веках
IV.  ћистицизм в ѕольше в XVI и XVII веках
V.   ћистические движени€ и ересь среди польских евреев в конце XVII и      начале XVIII века
VI.  Ќепосредственные причины хасидизма
VII. ѕлан истории хасидизма

¬озникновение хасидизма.
∆изнь и де€тельность »зраил€ Ѕешта

I.   »сточники дл€ жизнеописани€ Ѕешта
II.  ƒетство и отрочество Ѕешта (1698-1712)
III. “айные приготовлени€ и подвижничество (1712-1735)
IV.  ќткрыта€ де€тельность Ѕешта (17351747־)
V.   ”чение Ѕешта
VI.  ѕоследние годы жизни Ѕешта (1747-1760)

¬озникновение цадикизма.
Ѕер, проповедник из ћежерича, преемник Ѕешта,
» ѕ–ќ„»≈ ученики Ѕешта (1760-1772)

I.   ’асидизм и хасиды к 1760 году
II.  ∆изнь Ѕера, проповедника из ћежерича
III. ’асидска€ система проповедника Ѕера
IV.  яков-»осиф  оген, литературный апостол хасидизма,
     и прочие ученики Ѕешта
 
»—“ќ–»я ’ј—»ƒ— ќ√ќ –ј— ќЋј Ќј ќ—Ќќ¬јЌ»» ѕ≈–¬ќЌј„јЋ№Ќџ’
»—“ќ„Ќ» ќ¬, ѕ≈„ј“Ќџ’ » –” ќѕ»—Ќџ’

Ёпоха перва€:
Ќачало раскола (1772-1780)

I.   ќбщее состо€ние евреев польско-украинских и литовско-русских      перед      началом хасидского раскола
II.  “айные хасидские общества в Ћитве (1766-1772)
III. √онение на хасидов в ¬ильне (весной 1772 г.)
IV.  ѕреследование хасидской секты в √алиции
V.   ѕоследстви€ первых гонений на хасидов и общее состо€ние
     секты до 1780 года

Ёпоха втора€:
–азмножение хасидской секты, разветвление иерархии
цадиков и распространение
новой хасидской литературы (1780-1796)

VI.  Ќачало хасидской литературы
VII. ¬торой поход литовских раввинов против хасидской секты (1781 г.)
VIII.ѕольско-галицийский хасидизм
IX.  ’асидизм украинский
X.   ’асиды в Ѕелоруссии и Ћитве и вождь их «алман из Ћиозна (1781-1796 г.)
XI.  ћиросозерцание «алмана и его система рационального хасидизма

Ёпоха треть€:
ѕоследн€€ решительна€ борьба и окончательный раскол (1706-1801)

XII. ¬озобновление антихасидского движени€ (1796 г.)
XIII.ѕослание «алмана, смерть гаона и обострение борьбы (1797 г.)

–елигиозна€ борьба среди русских евреев в конце прошлого столети€
I.   јгитаци€ против хасидов, диспуты и книжна€ полемика
II.  ÷адик в ѕетербургской крепости
III. “оржество хасидизма в ѕольше и ”краине (1790-1800 г.)
IV.  Ѕыт и нравы хасидов

ѕримечани€ редактора

‘–ј√ћ≈Ќ“ »«  Ќ»√»:

«–елиги€ сердца»:

’ј—»ƒ»«ћ ¬ »——Ћ≈ƒќ¬јЌ»я’
—емена ƒубнова


Ќа прот€жении многих лет еврейское общество ¬осточной ≈вропы сохран€ло свой самобытный характер, который отличал его не только от христианского окружени€, но и от других еврейских диаспор. ƒемографическа€ мощь еврейской общины этого региона и особые социально-экономические услови€, сложившиес€ в ѕольско-Ћитовском государстве в средние века и в начале Ќового времени, способствовали формированию особой еврейской субкультуры. ќна основывалась на более древних традици€х евреев — выходцев из германских земель, на ашкеназском наследии, но при этом прошла долгий путь интенсивного внутреннего развити€.

ќднако органичное единство еврейского общества ¬осточной ≈вропы, выраженное в общих культурных кодах, шкале ценностей, социальном устройстве и верности традиции ни в коей мере не означало его культурного единообрази€. ≈ще до глобальных политических сдвигов Ќового времени, подорвавших основы существовани€ еврейской традиционной общины в ¬осточной ≈вропе, в еврейской среде нередко возникали различные религиозные и интеллектуальные течени€. ќни вступали в противоборство или мирно сосуществовали в культурной жизни еврейского общества, дополн€€ друг друга и увлека€ за собой представителей различных общественных слоев, оставл€ли глубокий отпечаток в коллективной пам€ти и становились интегральной частью культурной традиции или исчезали бесследно из еврейской жизни. Ётот процесс становилс€ все более интенсивным в контексте социальных потр€сений и перемен в новое врем€ и достиг своего апоге€ в XIX — начале XX вв.

»менно в этом контексте интенсивного социального и интеллектуального брожени€ следует рассматривать формирование одного из уникальных и наиболее значимых культурнорелигиозных €влений в среде восточноевропейского еврейства — хасидского движени€.

’асидизм берет свое начало в среде каббалистов-мисти-ков середины XVIII в. на территории ѕодолии, ¬олыни и „ервоной –уси и к началу XIX в. становитс€ массовым движением, охватившим разные слои еврейского общества и кардинально изменившим его социальный, культурный и религиозный облик. –аспространение хасидизма столкнулось с ожесточенным сопротивлением: представители старой ученой элиты — талмудисты и мистики — считали, что он подрывает традиционные религиозные устои, а прогрессивные еврейские круги воспринимали хасидизм как опасное ретроградное течение, основывающеес€ на суевери€х и способствующее сохранению изол€ции еврейского общества. » те и другие оппоненты хасидизма использовали в борьбе с этим движением все находившиес€ в их руках средства, не гнуша€сь самими радикальными шагами, такими как отлучение от общины (херем) или обращение к власт€м. –аскол между сторонниками нового движени€ и их противниками на долгие годы подорвал единство еврейского традиционного общества, он ощутим даже сегодн€. ќднако ни остановить, ни даже затормозить распространение хасидизма его противники не смогли. Ѕолее того, не осталось такой сферы в жизни еврейского общества ¬осточной ≈вропы, котора€ в той или иной степени не была затронута хасидским движением: оно оказало вли€ние на воспри€тие классических библейских и раввинистических текстов, на религиозное мировоззрение, культовые ритуалы и народные веровани€, на социальную организацию и общественно-политическую де€тельность евреев. ƒыхание хасидизма ощущаетс€ и в различных пластах новой еврейской культуры, сформировавшейс€ в ¬осточной ≈вропе, јмерике и »зраиле: в литературе, музыке, театре и изобразительном искусстве.

“акой значительный феномен еврейской жизни не мог не привлечь внимани€ историков. ’асидизм стал предметом исследовани€ на заре еврейской историографии в –оссии и прежде всего — в творчестве выдающегос€ исследовател€ восточноевропейского еврейства —емена (Ўимона) ƒубнова (1860-1941).

јвтор многотомной истории еврейского народа и многочисленных работ по истории евреев ѕольши и –оссии, ƒубнов посв€тил немало сил исследованию хасидского движени€. –езультатом многолетней де€тельности историка в этой сфере стала авторитетна€ монографи€ «»стори€ хасидизма», вышедша€ в свет на иврите в “ель-јвиве в 1931 г. ћонографи€ ƒубнова стала первым фундаментальным академическим исследованием хасидизма и заложила основы социальноисторического анализа этого важнейшего общественного и религиозного течени€. Ѕолее того, несмотр€ на интенсивное развитие исследований хасидизма в последнее врем€ и вызванную этим ревизию некоторых положений «»стории хасидизма» ƒубнова, на сегодн€шний день не существует исследовани€, которое по своему охвату, методологической смелости и богатству идей могло бы уподобитьс€ классической монографии российского историка. ѕоэтому можно с уверенностью утверждать, что «»стори€ хасидизма» ƒубнова не только €вл€етс€ выдающимс€ пам€тником российско-еврейской историографии, но и сохран€ет свою научную ценность дл€ современных исследователей.....

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

purim1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина