»зраиль и человечество. Ќовый этап развити€

јвтор: Polonsky, Pinchas

»здательство: Machanaim

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US11.34  $US22.68

—тоимость в других валютах

$US11.34
9.64EUR
CDN$14.25
667.91руб.
40.99₪
288.72грн.

¬ наличии на этом складе: 13 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 03183000
√од издани€: 2010
Cтраниц: 256
¬ес: 0.35 kgs
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 15x2x21

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

.¬арианты устройства государства - религиозный подход.

–елигиозное значение нерелигиозного еврейства.

’анука, ƒень јдама, светский новый год и как они св€заны

—ионизм как вызов традиционному иудаизму

и многое другое...

по материалам курса лекций р. ”ри Ўерки

сери€: —овременные проблемы иудаизма в свете учени€ р. ука 

часть 1 

—егодн€ в »зраиле еврейска€ жизнь и религи€ модернизируютс€ и развиваютс€ с огромной скоростью. Ќаход€сь внутри потока событий, мы не всегда осознаем направление его движени€, - и поэтому врем€ от времени нам стоит осмотретьс€ и попытатьс€ пон€ть, как же измен€етс€ окружающа€ нас картина.

÷ель существовани€ народа »зраил€ - проложить дл€ человечества путь к Ѕогу, передать ему Ѕожественный свет. ѕроцесс передачи человечеству еврейских  религиозных идей происходит уже более двух тыс€ч лет, и сегодн€шнее возвращение евреев из »згнани€ и создание √осударства »зраиль положили начало новой важной стадии этого процесса.

 ак нам пон€ть этот процесс? √де наше место в нем?  ак мы можем его продвинуть? ” нас нет готовых ответов на эти вопросы. Ќо мы должны постаратьс€ по-новому взгл€нуть на многие классические идеи иудаизма и попытатьс€ найти в них адекватный ответ на вызов эпохи.

–ав ”ри-јмос Ўерки - раввин синагоги «Ѕейт-…еhуда» в »ерусалиме и руководитель ивритского и французского отделений иерусалимской иешивы «ћахон ћеир».

–одилс€ в јлжире в 1959 г. ¬скоре после этого его семь€ переехала во ‘ранцию, где он получил базовое религиозное и светское образование, а затем репатриировалс€ в »зраиль в 1972 г.

ѕолучил раввинское образование в знаменитой ешиве ћерказ ha-–ав; ученик р. ÷.-….  ука, р. ….-Ћ. јшкенази (ћаниту) и р. Ў.-Ѕ. јшлага. јвтор серии книг по современным еврейским проблемам, а также комментариев к «¬осьми главам» ћаймонида и другим еврейским классическим источникам.

–уководитель движени€ «Ѕрит ќлам» -«»удаизм дл€ —ыновей Ќо€».

∆ивет в »ерусалиме.

‘рагмент из книги:

6. «»стори€ с кувшинчиком масла» не могла создать праздник, но она помогла его сохранить

»так, источник и основа праздновани€ ’ануки - это победа в войне и установление государственной независимости. »стори€ с кувшинчиком масла не только не была причиной установлени€ ѕраздника, но она даже и не €вл€етс€ причиной зажигани€ свечей ’ануки, поскольку зажигание свечей в это врем€ €вл€етс€ вообще древней традицией: «Ёто заповедь, потому, что наши предки так делали». ќднако истори€ с кувшинчиком масла св€зала зажигание свечей с победой и обретением независимости, и это сыграло в судьбе ’ануки огромную роль.

ƒело в том, что в эпоху ’асмонеев, кроме ’ануки, было еще несколько национальных праздников: был день Ќиканора, были и другие даты побед в войнах, которые тоже праздновали (так и сегодн€ у нас есть не только ƒень Ќезависимости, но ƒень освобождени€ »ерусалима - праздник победы в Ўестидневной войне). ѕосле падени€ династии ’асмонеев и утраты независимости эти праздники забылись, и лишь ’анука осталась. » сохранилась она именно потому, что заповедь зажигани€ свечей в ’ануку и ее св€зь с ќсв€щением ’рама стала всеобще распространенным обычаем, который уже не мог быть отменен.

—толь маленькое чудо как восьмидневное горение масла не могло создать праздник, но оно помогло его сохранить.

¬. »стори€ даты 25 кислева


7. –азличные источники дают разные причины установлени€ даты ’ануки на 25 кислева и продолжительности праздника

ќткуда вз€лась дата ’ануки - 25 кислева? ѕрин€то считать, что именно к этой дате ’асмонеи захватили ’рам, нашли один кувшинчик масла, зажгли ћенору, и в день этого событи€ мы празднуем ’ануку.

ќднако как только мы начинаем изучать источники, мы видим совершенно другую картину. ¬ частности, ѕерва€  нига ћаккавеев рассказывает, что ’асмонеи зан€ли ’рам уже к началу мес€ца кислев. » тогда совершенно непон€тно, почему они ждали с зажиганием ћеноры до 25 кислева.  роме того, в источниках есть расхождение относительно того, что мешало нормальному зажиганию храмовых светильников. “алмуд говорит, что они нашли только один сосуд с печатью первосв€щенника, т.е. что проблемой было недостаточное количество масла. ј ћидраш считает, что проблемой было отсутствие ћеноры, поэтому пришлось соорудить ћенору из остатков вооружени€ врагов - мечей и копий, которые нашли в ’раме.

“акже в источниках есть разные объ€снени€ того, почему ’анука продолжаетс€ восемь дней. »з текста “алмуда можно сделать вывод, что восьмидневность ’ануки св€зана с длительностью горени€ найденного масла. Ќо ћидраши дают другой вариант: восемь дней праздновани€ установили из-за того, что в этот год не смогли отпраздновать —уккот и поэтому решили отпраздновать ’ануку как его замену.

”глубление же в проблему установлени€ даты и продолжительности праздника приводит к еще более неожиданным выводам.

8. ƒата 25 кислева -
еще от построени€ ¬торого ’рама


¬  ниге ћаккавеев говоритс€, что ’асмонеи установили праздновать ’ануку 25 кислева потому, что за три года до этого јнтиох именно 25 кислева осквернил ’рам. ќн внес в ’рам статую «евса, принес в жертву свинью, и в ответ на его осквернение ’асмонеи провели свое осв€щение ’рама именно в этот день.

Ќо почему јнтиох устроил осквернение ’рама именно 25 кислева? ќтвет: јнтиох сделал это потому, что 25 кислева было днем исходной «’ануки» - осв€щени€, установленного еще при строительстве ¬торого ’рама. ќказываетс€, эта дата упоминаетс€ в “а-Ќа’е, - тогда как ’анука €вл€етс€ праздником пост-танахическим.

¬ книге пророка ’агга€ (он жил в начале эпохи ¬торого ’рама, за 300 лет до ћаккавеев) говоритс€: «»бо так сказал √осподь ÷е-ваот: ...Ѕольше будет слава ƒома этого последнего (¬торого), чем ѕервого... » в месте этом дам я мир, - слово √оспода ÷еваота. ¬ двадцать четвертый день дев€того мес€ца [т.е. 24 кислева, канун ’ануки] во второй год царствовани€ ƒари€, было слово √осподне через ’агга€, пророка, и сказано: так сказал √осподь ÷еваот: ...ќбратите, прошу вас, сердце ваше от этого дн€ и далее, от дн€ двадцать четвертого дев€того мес€ца, от дн€ того, когда основан был ’рам √осподень, обратите сердце ваше...» (2:9-18).

“аким образом, дата 25 кислева как день осв€щени€ ’рама не была установлена ни ћаккаве€ми, ни јнтиохом. ќна существовала еще со времени осв€щени€ ¬торого ’рама и, соответственно, была хорошо известна.

јнтиох осквернил ’рам специально к этой дате, поэтому ћаккавеи тоже хотели именно в этот день осв€тить его заново.

Ќо почему исходно именно на этот день установили дату праздновани€ при осв€щении ¬торого ’рама? ¬ы€сн€етс€, что у даты 25 кислева был еще более древний источник.

9. ƒата 25 кислева - праздник маслин и света


¬ иудаизме есть особа€ заповедь «бикурим», приношени€ в ’рам первых плодов нового урожа€. Ѕикурим начинают приносить в ’рам в Ўавуот, «праздник первинок». ќднако в Ўавуот период созревани€ фруктов только начинаетс€. — Ўавуота можно приносить плоды нового урожа€ по мере их созревани€, и те, кто живет близко от »ерусалима, могут так и поступать. ј живущие в нескольких дн€х пути, говоритс€ в “алмуде, принос€т в ’рам плоды летнего урожа€ в праздник —уккот.

¬спомним, что бикурим принос€т только из «семи видов плодов, которыми славитс€ —трана »зраил€», - это пшеница, €чмень, инжир, виноград, гранаты, маслины (оливковое масло) и финики. Ѕольша€ часть этих плодов уже созревает к празднику —уккот, но один вид - маслины - поспевает позже, только к ’ануке. ¬рем€ перед ’анукой - это лучшее врем€ дл€ сбора маслин, причем именно тех, что предназначены дл€ получени€ масла. ѕосле ’ануки маслины уже начинают подсыхать, что не мешает употребл€ть их в пищу, но в древности, как мы знаем, главной целью выращивани€ маслин было оливковое масло, которое использовалось, в том числе (а может быть, и в первую очередь), дл€ светильников. —оответственно, первый урожай маслин следовало нести в ’рам именно в этот период.

“алмуд говорит, что 25 кислева было последним сроком приношени€ первых плодов от нового урожа€ маслин: «ќт праздника Ўавуот и до —уккот принос€т бикурим и читают «речь принос€щего» (¬тор. 26:5-10), от —уккот и до ’ануки принос€т и не читают; раби …е№уда бен-Ѕетейра говорит: «ѕринос€т и читают» (ћишна Ѕикурим 1:6). “.е. еще с глубокой древности был народный «завершающий праздник» приношени€ первых плодов, праздник сбора маслин.  ак же отмечать праздник сбора маслин, масло которых естественно ассоциируетс€ с освещением, светом? ≈стественно, праздничным зажиганием светильников.

—итуаци€ с ’анукой парадоксально переворачиваетс€. ћы говорили вначале, что главный, исходный смысл ’ануки - это прославление чуда победы в войне и благодарность за него, а зажигание свечей - это просто сложившийс€ народный обычай. “еперь же оказываетс€, что у этого есть оборотна€ сторона: именно зажигание свечей - исходно, оно существовало задолго до ’ануки и даже до ¬торого ’рама. ќно было во времена ѕервого ’рама, а может быть, и раньше. ≈ще в далекой древности евреи отмечали в конце кислева земледельческий праздник, св€занный со светом, и те, кто осв€щал ¬торой ’рам, хотели св€зать его осв€щение именно с этой датой.

10. ”становление даты осв€щени€ ¬торого ’рама на дату древнего «праздника света»

Ќо почему дл€ осв€щени€ ¬торого ’рама выбрали дату древнего праздника света? ѕочему так сделали во ¬тором ’раме, но не делали в ѕервом?

–азница между ѕервым и ¬торым ’рамом в том, что в ѕервом ’раме было €вное Ѕожественное присутствие, Ўхина, а во ¬тором осталс€ только ее малый отблеск.

ћы читаем в книге пророка «ахарии:

ѕой и веселись, дочь —иона, - ибо вот я прихожу и обитать буду среди теб€, - слово √оспода. » присоедин€тс€ народы многие к √осподу в день тот, и станут они дл€ ћен€ народом ћоим, и я обитать буду среди теб€, и узнаешь, что √осподь ÷еваот послал мен€ к тебе. » возьмет √осподь во владени€ …еhуду, удел —вой на —в€той «емле, и снова изберет »ерусалим. ”молкни, вс€ка€ плоть, перед √осподом, ибо пробудилс€ ќн в св€том жилище —воем... (2:14-17).

» показал ќн мне …еhошуа-первосв€щенника, сто€щего перед ангелом √осподним... (3:1).

» сказал €: видел € - вот светильник весь из золота, и чашечка на верху его и семь лампад на нем, и две маслины над ним... » отвечал ангел мне и сказал: это слово √осподне, сказанное к «ерубавелю, не могуществом и не силой, только духом ћоим, - сказал √осподь ÷еваот... (4:2,5).

“о есть в период начала ¬торого ’рама, когда снова «√осподь избрал »ерусалим» (3:2), - было трагическое ощущение, что уровень ѕервого ’рама, его «могущество и сила» недостижимы, мир погрузилс€ во тьму. Ўхина удал€етс€ из мира, остаетс€ некоторый ее отблеск, и в это врем€ главный способ св€зи с Ѕогом - это «светильник и его лампады», а среди народа распростран€етс€ така€ форма Ѕогослужени€, как зажигание свечей. » те, кто основывал ¬торой ’рам, - «ахари€ и его окружение, ощуща€ метафизическое состо€ние мира, сказали: ««ажигание свечей и строительство ’рама взаимосв€заны. ƒавайте же положим основание службе в ’раме в день, который св€зан с зажиганием света».

11. «имнее празднование света: общечеловеческий праздник, идущий еще от јдама

ќднако наша традици€ рассказывает, что празднование 25 кислева было установлено еще раньше, до ћоисе€ и даже до јвраама. Ёта дата была установлена јдамом, первым человеком.

“алмуд (јвода «ара 8а) описывает это так:

—казал рав ’анан бар –ава:  аленда (Calendae) - восемь дней после зимнего солнцесто€ни€, —тарнура (Saturnalia) -восемь дней перед зимним солнцесто€нием, и запомнишь это [посредством стиха из ѕсалмов, 139:5] «—переди и сзади “ы притеснил мен€». ”чили мудрецы: увидев [с наступлением первых зимних мес€цев], что день становитс€ все короче и короче, сказал јдам: «»з-за того, что € согрешил, мир темнеет и возвращаетс€ в хаос - это и есть та смерть, которой наказали мен€ Ќебеса!» —идел восемь дней в посте и молитве. ”видев же по прошествии зимнего солнцесто€ни€, что день снова становитс€ длиннее, сказал: «“ак устроен мир». » поэтому установил [јдам] восемь праздничных дней, а на следующий год праздновал и те, и другие [до и после зимнего солнцесто€ни€]. ќн установил праздновать их дл€ ¬севышнего, а они [€зычники] установили их праздниками дл€ своих идолов.

јдам был создан в Ўестой день “ворени€, в –ош ha-Ўана, в начале осени. » вот јдам увидел, что день за днем длина светового дн€ уменьшаетс€, дни станов€тс€ короче, а ночи длиннее. “ьма давит его, и јдам подумал, что, наверное, тьма захватит весь мир, и через некоторое врем€ он сам тоже умрет. Ќо вот вдруг он заметил, что света прибавилось, дни стали чуть удлин€тьс€. » он пон€л, что такова природа вещей, и воспел ¬севышнему хвалу.

јдам установил в благодарность ¬севышнему тот самый праздник, на основе которого у евреев позже установилась ’анука, а у римл€н - зимние  аленды и —атурналии. ƒалее это преобразовалось в ёлианский Ќовый год 1 €нвар€, а у христиан - в –ождество. ¬се это - разные производные от одного общечеловеческого фундаментального праздника, разные про€влени€ одной и той же идеи.  огда наступает наиболее темное врем€ года, то оно «давит» человека и хочетс€ сбросить его с себ€, как-то разогнать тьму - зажечь свечи или отпраздновать момент, когда дни начинают удлин€тьс€. Ќо кажда€ цивилизаци€ выражает эти идеи и стремлени€ в присущей ей форме.

12. ѕроисхождение ’ануки от јдама:
решение проблемы праздновани€ 1 €нвар€


»так, празднование 1 €нвар€ восходит к јдаму, и поэтому нет ничего плохого в том, чтобы евреи праздновали этот праздник. ќн не имеет сегодн€ ничего общего ни с давно умершей древнеримской религией, ни с христианством, и поэтому его празднование не €вл€етс€ отходом от иудаизма. „еловечество, всех потомков јдама, объедин€ет ощущение, что хочетс€ устроить праздник (назовем его, например, ƒень јдама), когда дни станов€тс€ светлее. » поэтому вместо траты сил на то, чтобы, по возможности, блокировать празднование 1 €нвар€ (чем, к сожалению, занимаютс€ многие религиозные круги в »зраиле), нам следовало бы интегрировать его в иудаизм как празднование ƒн€ јдама, т.е. вещи универсальной, относ€щейс€ ко всему человечеству и имеющей корни в еврейской традиции.

(Ёто не значит, конечно, что этот день нужно праздновать, - в конце концов, еврейска€ традици€ превратила праздник јдама в ’ануку, которую мы уже и так празднуем. Ёто только означает, что нужно перестать боротьс€ с празднованием 1 €нвар€ и начать рассматривать его как «нормальную опцию в рамках иудаизма», назвать «ƒень јдама» и добавить еврейское измерение к нынешнему его пониманию и воспри€тию.)

¬ —тране »зраил€ наиболее темное врем€ года совпадает с сельскохоз€йственным сезоном созревани€ маслин, что дало традиции зажигани€ свечей двойное обоснование: и темно, и собрали урожай маслин. “ак что «праздник света» стал важной народной традицией, а потом на эту же дату было установлено осв€щение ¬торого ’рама, затем ее использовал јнтиох, а при ћаккаве€х ’анука, победа в войне и свет еврейского государства соединились с чудом горени€ масла. ¬се это и образовало ту ’ануку, котора€ дожила до нашего времени.

13. ѕо солнечному или
по лунно-солнечному календарю?


»так, по европейскому солнечному календарю «день преодолени€ тьмы» отмечают 1 €нвар€, а по еврейскому лунно-солнечному - 25 кислева.

–азница в датах отражает разницу между европейским и еврейским походами в вопросе о том, что такое «самый темный день года». ѕо солнечному календарю это самый короткий день, т.е. 22 декабр€, после которого дни начинают удлин€тьс€, и примерно к 1 €нвар€ это минимальное увеличение может стать заметным (так что јдам заметил увеличение света). Ќо в еврейском лунно-солнечном календаре другой подход. —амое темное врем€ - это когда близко от самой долгой ночи, и к тому же не светит луна; т. е. это новолуние перед зимним солнцесто€нием. ј это и есть восемь дней после 25 кислева. Ётому сгущению темноты противопоставл€етс€ зажигание ханукальных огней.

»ными словами, солнечный календарь берет в расчет только соотношение продолжительности дн€ и ночи, а еврейский календарь учитывает как соотношение продолжительности дн€ и ночи, так и степень темноты в зависимости от фазы луны. “акой «учет света Ћуны» €вл€етс€ очень важным элементом еврейской традиции, но это уже отдельна€ тема дл€ обсуждени€.

 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

zdorovie1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина