»ов

»ов

$US9.00
$US18.00

еврейска€ энциклопеди€ онлайн - читать все обзоры этого автора

ƒата добавлени€: Friday 10 July, 2009

5 из 5 звезд!

»ов, житель восточной земли ”ц, обладатель несметных стад и многочисленных слуг (подобно патриархам в книге Ѕытие), отец семи сыновей и трех дочерей Ч угодный √осподу праведник: ЂЌет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобо€зненный и удал€ющийс€ от злаї (»ов 1:8), Ч говорит √осподь —атане. ќднако —атана за€вл€ет, что благочестие »ова небескорыстно: ЂЌо простри руку “вою, и коснись всего, что у него, Ч благословит ли он “еб€?ї (1:11). ¬ следующих одно за другим несчасть€х »ов в один день тер€ет все свое имущество и детей, однако ни одно богохульное слово не сходит с его уст. Ќапротив, он за€вл€ет: ЂЌаг € вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. √осподь дал, √осподь и вз€л; да будет им€ √осподне благословенно!ї (1:21). ќднако это испытание не кажетс€ —атане решающим, и он предлагает испытать »ова телесными страдани€ми. — позволени€ Ѕога —атана насылает на »ова проказу, однако »ов стойко переносит и это несчастье: ЂЌеужели доброе мы будем принимать от Ѕога, а злого не будем принимать?ї (2:10). ¬ эпилоге Ѕог сторицей вознаграждает »ова за стойкость в страдани€х и порицает трех его друзей за то, что те Ђговорили о Ќем не так верно, как раб ≈го »овї (42:7). ¬ этом прозаическом обрамлении развертываетс€ дискусси€ (поэтические главы книги), в которой »ов предстает не как благочестивый человек, принимающий с любовью беды, обрушиваемые на него Ѕогом, а как м€тежник, вступающий, вопреки увещевани€м друзей, в спор с Ѕогом. »ов проклинает день своего рождени€ (3:3), обвин€ет друзей в недостаточном сочувствии к его страдани€м (6:14Ц30; 16:1Ц5), утверждает свою непорочность (23; 27; 31) и требует третейского суда между ним и Ѕогом (9:29Ц35; 16:21Ц22); »ов обвин€ет √оспода в несправедливости ≈го кар (10), сокрушающих надежды праведника (14:18Ц22), тер€ет веру в возда€ние за добродетель (21) и в справедливость установленного Ѕогом пор€дка вещей (24). ¬ ответ Ѕог вопрошает »ова о мере его знани€ (38, 39), и устыженный »ов замыкает уста; Ѕог вопрошает »ова, не хочет ли он обвинить ≈го, чтобы оправдать себ€ (40:8), и »ов Ђотрекаетс€ и раскаиваетс€ в прахе и пеплеї (42:6). ѕрозаическа€ часть книги »ова (пролог и эпилог) представл€ет собой независимое от поэтической части литературное произведение. √ерой повествовани€ упоминаетс€ в книге пророка »ехезкел€: Ђ≈сли бы нашлись... сии три мужа: Ќой, ƒаниэль и »ов, то они праведностью своею спасли бы только свои души... но не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы...ї (14:14 и 16). »м€ »ова, так же как название его местопребывани€ Ч ”ц (в Ѕиблии также им€ одного из внуков —има; Ѕыт. 10:23), следует рассматривать как анахронизмы, а роль, которую играет в рассказе —атана, свидетельствует о вли€нии персидской культуры. ќ попытке придать повествованию архаический характер говор€т и другие анахронизмы (например, халдеи упом€нуты под их древним названием касдим; 1:17). ƒействие происходит в земле Ђсынов ¬остокаї (»ов 1:3), то есть на исторической родине патриархов; как и в истори€х о патриархах, богатство измер€етс€ числом слуг и количеством скота (»ов 1:3; 42:12; Ѕыт. 24:35; 26:14; 30:43); долголетие »ова напоминает долголетие патриархов (»ов 42:16; Ѕыт. 25:7; 35:28; 47:28); »ов, как и јвраам, называетс€ Ђраб √осподеньї (»ов 1:8; 2:3; 42:8; Ѕыт. 26:24) и, как јвраам (Ѕыт. 22:1, 12), испытываетс€ Ѕогом и успешно выдерживает испытание своей веры; наконец, упоминаема€ в книге »ова денежна€ единица ксита (42:11) встречаетс€ только в повествовани€х о патриархах (Ѕыт. 33:19). Ќовейшие филологические исследовани€ доказывают, что в дошедшей до нас форме рассказ был зафиксирован после возвращени€ изгнанников из пленени€ вавилонского. ћногочисленные попытки библеистов установить период составлени€ поэтических глав книги »ова не привели к однозначным результатам. ¬ €зыке диалогов столь заметно вли€ние арамейского €зыка, что некоторые исследователи (например, Ќ. ’. “ур-—инай) пришли к выводу, что книга »ова была либо переведена с арамейского, либо составлена на северной периферии Ёрец-»сраэль, подверженной вли€нию арамейской литературы. — другой стороны, имена друзей »ова (Ёлифаз из “еймана, Ѕилдад из Ўуаха и ÷офар из ЌаСамы) указывают на их св€зь с Ёдомом. —реди современных библеистов преобладает мнение, что и поэтическа€ часть книги »ова прин€ла окончательную форму после вавилонского пленени€. ¬о вс€ком случае, именно в этот период поэтически-философска€ дискусси€ была включена в теодицею повествовательной рамки.  нига »ова Ч вершина библейской поэтической Ђлитературы мудростиї, котора€ процветала на Ѕлижнем ¬остоке, но в древней культуре »зраил€ подверглась уникальной трансформации и в Ѕиблии пронизана глубоким религиозным чувством. —траждущий праведник Ч тема, известна€ шумеро-вавилонской и древней египетской литературам, но там она не озарена драматической напр€женностью книги »ов. ѕафос протеста человека против де€ний Ѕога сравним в некоторой мере лишь с пафосом древнегреческой классической трагедии. ќднако в последней царит неумолимый рок, неподвластный даже богам. ¬ книге же »ова герой призывает самого Ѕога к суду и требует от него ответа, а Ѕог отвечает ему и упрекает в неискренности друзей »ова за то, что они порицали его, исход€ из формальной теодицеи, отрицающей сомнение. ¬ера в милость Ѕога, который нисходит до ответа смертному, свидетельствует о сугубо религиозной сущности книги »ов, несмотр€ на наличие в ней элемента скептицизма. √лубока€ религиозность, которой проникнута книга, выходит далеко за рамки библейского жанра. »ов с его метани€ми, сомнени€ми, вызовом Ѕогу и, наконец, смирением перед открывшимс€ ему величием ¬севышнего стал в еврейской и мировой художественной и философской литературе символом трагической и одновременно жизнеутверждающей героической конфронтации человека с Ѕогом и созданной »м вселенной. Ќа прот€жении веков смысл книги »ов трактовалс€ различно. ¬ “алмуде и ћидраше »ов рассматриваетс€ то как один из немногих подлинно богобо€зненных персонажей Ѕиблии, то как богохульник. ¬ “алмуде приводитс€ мнение о том, что »ов Ч вымышленна€ личность, герой назидательной притчи (ЅЅ. 15аЦб). ¬ том же контексте, однако, сказано (ЅЅ. 15б), что по библейской характеристике »ов превосходит праведностью даже праотца јвраама. —овременные исследователи придерживаютс€ различных точек зрени€ на морально-религиозный смысл книги »ов. Ѕог не дает »ову пр€мого ответа; вместо объ€снени€ причины страданий »ова Ѕог ставит перед ним р€д на первый взгл€д не относ€щихс€ к делу иронических вопросов, которые убеждают его в ничтожности знани€ и силы человека. ћоральный пафос книги »ов усматривают в утверждении трех истин: традиционна€ доктрина причинной св€зи между страданием и грехом ложна; величие Ѕожьих дел, превышающее человеческое понимание, служит доказательством Ѕожьей справедливости; св€зь фактической судьбы индивида с его моральными заслугами остаетс€ дл€ человека тайной. Ѕолее того, в свете познани€ »овом Ѕожественного величи€ и силы вопросы, обращенные им к Ѕогу, тер€ют свою уместность: лишь при условии, что человек способен пон€ть мудрость и силу Ѕога, он может пон€ть и пути Ѕожьего провидени€; »ов сознает полную невозможность этого и заключает: Ђѕоэтому € отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пеплеї (42:6). ресурс
  • Ќазад
  •  

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

“алмуд

 
ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина