≈врей против евре€

јвтор: Rabkin, Yakov

»здательство: Text

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US7.20  $US14.40

—тоимость в других валютах

$US7.20
6.20EUR
CDN$9.29
418.75руб.
25.28₪
193.39грн.

¬ наличии на этом складе: 8 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 09158003
√од издани€: 2009
Cтраниц: 541
ISBN: 978-5-7516-0834-7
¬ес: 0.49 kgs
ѕереводчик:  ушнир, ј.
–едактор: ѕетров, ¬.
язык: –усский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 13x3x21

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

»удейское сопротивление сионизму

"≈врей против евре€" — это истори€ изначального непри€ти€ еврейского национализма со стороны мыслителей и духовных лидеров иудейства, которые в корне отрицают идею политического самоопределени€ евреев. яков –абкин раскрывает идейное разнообразие еврейской общестественной жизни и тем самым подрывает вымысел о мировом еврейском заговоре. ¬ыдвига€ убедительные аргументы против старых и новых антисемитских теорий, эта книга никого не оставит равнодушным. 

яков –абкин, выходец из Ћенинграда, в начале 70-х годов эмигрировавший в  анаду и преподающий историю евреев и историю науки в ћонреальском университете, посв€тил свою книгу всестороннему освещению и апологии антисионистской ортодоксальной идеологии, полагающей сионизм антитезой иудаизму и разрушением всего подлинно еврейского.

√ерои –абкина осуждают государство »зраиль, поскольку сама его природа и политика («насили€ и кровопролити€») не укладываютс€ в их представлени€ об иудаизме как учении о смирении, сострадании и справедливости, а принцип «этнократии» противен их концепции еврейства как конфессиональной, а не национальной общности.

ѕозици€ автора довольно недвусмысленна – он с неизменным одобрением и сочувствием относитс€ к противникам сионизма, которые «так же как Ћев “олстой или “омас ћанн, отстаивают определ€ющую роль духовности в истории».  ниге предпослано «Ќапутствие раввина», в котором скорбно констатируетс€: «¬ насто€щее врем€ все сильнее расход€тс€ пути √осударства »зраиль и преданных “оре евреев», – и той же направленности «ѕредисловие философа».

ќчевидно, что читателю может быть чужда позици€ автора и его референтной группы, но эта фундированна€ и увлекательно написанна€ книга, снабженна€ богатым справочным аппаратом, включающим глоссарий, биографические сведени€ об основных геро€х и пространную библиографию, содержит полезные знани€ об альтернативной позиции в еврейской мысли, раздел€ющей евреев и «еврейское государство», осуждающей последнее и выражающей сомнение в правомочности национального определени€ пон€ти€ «еврейство». „исло ортодоксов-антисионистов относительно невелико, а их вли€ние несоразмеримо с вли€нием левого еврейского антисионизма или внешнего антисемитизма, но тем не менее они представл€ют важный сегмент еврейской мысли.

¬ серии «„ейсовска€ коллекци€» вышли также две книги, удачно дополн€ющие и оттен€ющие монографию –абкина: это «—крыта€ традици€» ’аны јрендт, содержаща€ в себе ранний и очень известный образец критики сионизма, и «≈вреи и власть» –ут ¬айс, раздел€юща€ дихотомию –абкина (диаспора – пассивность vs. »зраиль – сила), но расставл€юща€ в ней пр€мо противоположные оценки.

ќглавление

  русскому изданию
Ќапутствие раввина
ѕредисловие философа
ѕролог

√лава 1
¬¬≈ƒ≈Ќ»≈
—екул€ризаци€ и ассимил€ци€
»стори€ как поле бо€
јнтисионисты и несионисты

√лава 2
Ќќ¬ќ≈ —ќ«ЌјЌ»≈
ќт мессианства к национализму
–ождение евре€-безбожника
Ќезаконченное преображение
≈вреи, иудеи и израильт€не
—овременный иврит и атеистическое сознание

√лава 3
«≈ћЋя »«–ј»Ћ≈¬ј ћ≈∆ƒ” »«√ЌјЌ»≈ћ » »«Ѕј¬Ћ≈Ќ»≈ћ
ѕрегрешение и наказание
«ќсторожно — ћесси€!»
»деи сионизма
ƒе€ни€ сионистов

√лава 4
ѕ–»ћ≈Ќ≈Ќ»≈ —»Ћџ
»удейство и миролюбие
≈вреи –оссии: от крушени€ надежд
к насилию
—амодостоинство и самооборона
ѕротиворечивый национализм
ѕобеды »зраил€
” истоков терроризма

√лава 5
—ќ“–”ƒЌ»„≈—“¬ќ — ¬Ћј—“яћ»
» ≈√ќ ѕ–≈ƒ≈Ћџ
—опротивление сионизму в —в€той земле
—опротивление сионизму в мире
ќтношени€ с государством
√осударство и иудейство

√лава 6
—»ќЌ»«ћ,  ј“ј—“–ќ‘ј
» √ќ—”ƒј–—“¬ќ »«–ј»Ћ№
√еноцид и его причины
—ионисты и геноцид евреев в ≈вропе
„удесное возрождение или продолжение трагедии?

√лава 7
ѕ–ќ–ќ„≈—“¬ј √»Ѕ≈Ћ»
» —“–ј“≈√»» ¬џ∆»¬јЌ»я
ћесто √осударства »зраиль
в еврейской истории
ќ свободе слове
Ќадежда или угроза?

Ёпилог
√лоссарий
Ѕиографическа€ справка
Ѕиблиографи€

‘рагмент из книги:

” »—“ќ ќ¬ “≈––ќ–»«ћј

ѕолитическое убийство якова »сраэл€ ƒе ’аана часто используетс€ харедим дл€ обличени€ беспощадности еврейского движени€ за национальное освобождение. ƒе ’аан (1881-1924) был официальным представителем движени€ јгудат »сраэль, и его убийство вызвало всплеск негодовани€ со стороны религиозных евреев в »ерусалиме и за его пределами. ѕод вли€нием сионистских убеждений ƒе ’аан, голландский поэт, журналист и адвокат, переехал в ѕалестину. ќн был тепло прин€т иерусалимским высшим обществом и быстро стал вхож в самые вли€тельные круги. ≈го статьи, опубликованные в голландской прессе, отражали безграничную преданность сионизму. ¬ 1920 г. он организовал блест€щую защиту ¬ладимира ∆аботинского, обвиненного в насилии против арабов. Ќо знакомство с ∆аботинским и другими представител€ми   будущего   израильского  правого лагер€, опь€ненными ростом фашистских движений в ≈вропе (Schattner, 297), заставило ƒе ’аана осознать, насколько опасен силовой аспект сионизма. ќн начал открыто осуждать агрессивность сионизма, сошелс€ с јгудат »сраэль и стал представителем религиозного антисионизма. ќн увидел, что конфликт с арабами разжигалс€ самими сионистами, спровоцировавшими дискриминацию при найме на работу, моральную распущенность и националистические устремлени€, прежде чуждые этому региону. —татьи ƒе ’аана, публиковавшиес€ в √олландии и в јнглии, стали принимать антисионистскую окраску. ƒе ’аан был прекрасно знаком как с сионистскими кругами, так и с западной аудиторией, к которой обращались его корреспонденции. ќн начал всерьез обдумывать создание антисионистской коалиции с участием јгудат »сраэль и других еврейских религиозных группировок, а также вли€тельных арабских де€телей. “акой аль€нс евреев, мусульман и христиан за мир угрожал сионистскому меньшинству,   проникнутому   сознанием   своей миссии и утверждавшему, что сионисты говор€т от имени всех евреев —в€той земли. ќни бойкотировали, оскорбл€ли и проклинали ƒе ’аана. —ледующий инцидент прекрасно показывает, с какими трудност€ми сталкиваетс€ западный еврей среднего класса, когда он занимает антисионистскую позицию в идеологизированном контексте, созданном усили€ми €рых приверженцев сионизма из –оссии. ќдин турист из √олландии заметил, что во врем€ прогулки с ƒе ’ааном по улицам »ерусалима некоторые прохожие плевали им вслед. «„то это, оскорбление?» — спросил гость. «ќ нет, это про€вление уважени€ к вам; если бы не вы, они плевали бы мне в лицо».

ƒе ’аану угрожали, но он не соглашалс€ ни на отъезд из ѕалестины, ни на прекращение своей антисионистской де€тельности.  онец этой истории настал, когда одна газета сообщила, что ƒе ’аан после возвращени€ из Ћондона намерен создать антисионистское движение. јгенты ’аганы застрелили ƒе ’аана, когда он вышел на улицу после молитвы в синагоге. »сторик ’аганы дает такое объ€снение этому убийству:


«јгудат »сраэль оказалась в центре межобщинной борьбы. ƒо ѕервой мировой войны все было под контролем старой религиозной общины (старого ишува). ¬ то врем€ ее представители составл€ли большинство еврейского населени€, но теперь они почувствовали себ€ пленниками в собственном доме. —тара€ община отказалась сдатьс€ и подчинитьс€ господству нерелигиозных...  огда они откололись и образовали независимую общину... их никто не беспокоил. ≈сли бы не ƒе ’аан, они основали бы свою собственную небольшую общину, лишенную вс€кого политического или национального значени€. ƒе ’аан использовал свои св€зи, чтобы перевести борьбу в рамки международной политики. ќн стремилс€ основать организацию, конкурирующую с сионистским движением, пока оно еще находилось в пеленках и не было хорошо организовано — вот в чем состо€ла опасность ƒе ’аана» (Danziger, 443).


—ионисты опасались, что ƒе ’аан при поддержке вли€тельных раввинов, отвергающих националистические амбиции сионистского движени€, сумеет создать конкурирующую организацию, способную наладить сотрудничество с арабскими лидерами. “акой поворот событий наводил страх на сионистов, которые тогда по своей численности все еще составл€ли среди евреев ѕалестины меньшинство.

ƒавид “идгар (1897-1970), еврей и офицер британской полиции, руководивший расследованием убийства ƒе ’аана, был одновременно агентом ’аганы. Ћишь сорок лет спуст€ было признано участие этой организации в политическом убийстве. “идгар раскрыл свою роль в интервью по радио:


«ѕосле того как он [ƒе ’аан] принес столько вреда, в ’агане решено было устранить его прежде, чем он отправитс€ в Ћондон. ≈сли бы он осталс€ в живых, он принес бы много бед. ∆аль, что мен€ не избрали дл€ его ликвидации. ћне поручили прикрывать тех, кто это сделал. ƒе ’аан должен был прийти на послеполуденную молитву в синагогу в районе Ўаарей ÷едек. я был главным офицером в округе ћахане »егуда, где большинство полицейских были арабами. я заменил полицейских-арабов евре€ми и приказал им, если они услышат стрельбу, не двигатьс€ с места, пока не получат от мен€ распор€жений. ѕосле этого € направилс€ в тот район и стал ждать выстрелов» (Danziger, 444).


ѕриказ «убрать предател€» исходил из высших кругов сионистского движени€. ќпределение ƒе ’аана как предател€ еще раз проливает свет на вли€ние русских террористических групп на сионистское движение.  ак и большевики, сионисты считали любую оппозицию своим политическим устремлени€м незаконной. ќни могли стерпеть тактические споры внутри движени€, но не принципиальную оппозицию идее сионизма. “ака€ нетерпимость неотвратимо оправдывала насилие.

–аввин «онненфельд, один из лидеров харедим, резко осудил ту моральную тр€сину, в которую попали сионисты, ослепленные своими политическими цел€ми:


«Ёто убийство, совершенное потомками якова, прибегнувшими к тактике Ёсава, чтобы заглушить голос »сраэл€ и якова [имена убитого], должно укрепить нас в борьбе против чуждых нашему духу и “оре вли€ний. Ёта чиста€ пролита€ кровь вопиет с забрызганного ею талита катана [ритуальна€ одежда, чье предназначение так обозначено в “оре]: „√л€д€ на нее, вы вспомните все заповеди √осподни и исполните их, и не будете следовать сердцу вашему" [„исла, 15:39], что мудрецы объ€сн€ют: „–ечь идет о вероотступничестве" (¬“, тр. Ѕрахот 126). —мотрите, в какую ужасную бездну пали сионистские лидеры, и взывайте полным голосом: „ќтделитесь от общины этой" [„исла, 16:21]» (Danziger, 441).


”жас, охвативший раввина «онненфельда и многих других после этого убийства, заставил религиозных палестинских евреев почувствовать себ€ «пленниками в собственном доме». Ётих раввинов возмущали насилие и преклонение перед вооруженной силой, столь отличавшие сионистов от евреев старой общины. »х предчувстви€ продолжают оправдыватьс€: сионистское движение и, по его следам, √осударство »зраиль все больше опираетс€ на военную силу дл€ устрашени€, без которого была бы немыслимой все продолжающа€с€ территориальна€ экспанси€.

Ќесмотр€ на растущее число жертв среди палестинцев после каждой атаки израильских сил, обвинени€ их в геноциде все же на сегодн€ не соответствуют действительности. ’от€ политика сионистов до и после провозглашени€ государства остаетс€ неизменной— захватить максимальную территорию с минимальным числом арабского населени€, — население до насто€щего времени, в отличие от времен освоени€ европейцами јмерики или јвстралии, систематически не истребл€ли, а лишь устрашали и изгон€ли. ѕолитика устрашени€ уходит своими корн€ми в возникший в ≈вропе политический терроризм. Ќекоторые критики политики »зраил€ по отношению к палестинцам говор€т не о геноциде, а о «по-литициде», то есть о разрушении палестинского общества, политики и экономики (Kimmerling).

—егодн€шним критикам сионизма печальна€ истори€ ƒе ’аана напоминает о терроризме, привезенном сионистами из –оссийской империи в ѕалестину в начале XX в., терроризме, который в конце концов обратилс€ против их собственных потомков в конце того же столети€. “еррористические акты совершались не только ’аганой, ответственной за убийство ƒе ’аана, но и другими сионистскими вооруженными организаци€ми — Ћехи и Ёцелем. »х руководители, »цхак Ўамир и ћенахем Ѕегин, стали впоследствии премьер-министрами »зраил€. Ёти военные организации объедин€ла убежденность, что во им€ создани€ нации следует внушать страх, терроризировать врага. ѕо иронии судьбы такой подход позже был прин€т на вооружение палестинскими террористами.

»зраиль, возможно, стал единственным на всем Ѕлижнем ¬остоке государством после ¬торой мировой войны, где политическое убийство может достичь своих целей. ≈сли убийство египетского президента јнвара —адата вызвало лишь легкие колебани€ политики этой страны по отношению к »зраилю, убийство премьер-министра »цхака –абина в 1995 г. евреем из национально-религиозного лагер€ надолго (быть может, навсегда) остановило мирный процесс с палестинцами, начатый в ќсло. ”бийство ƒе ’аана также достигло своей цели. Ёто убийство прервало только зарождавшиес€ тогда контакты между антисионистским большинством на —в€той земле и великими державами. ¬ обоих случа€х терроризм принес свои горькие плоды: разлад в отношени€х между евре€ми и арабами.

“ора предупреждает, что, если нечестивые упорствуют в своих преступлени€х и не возвращаютс€ к “оре на прот€жении трех или четырех поколений, их потомки будут наказаны за все грехи, накопившиес€ за эти годы. — этой точки зрени€ палестинский терроризм— наказание, настигшее сионистов за их нескончаемые нарушени€ еврейской морали. Ёто наказание и религиозным сионистам за то, что они воспринимают Ѕожественную помощь, как что-то само собой разумеющеес€ («нужно лишь шагать вперед, и  расное море снова расступитс€ перед нами»), беспокоит ћоше —обера. ќн резко осуждает такие широко распространенные в национально-религиозных кругах убеждени€:


« ак раввин, € все врем€ имею дело с религиозной верой. ”пование на Ѕога — это важнейша€ концепци€ в иудействе, как и во многих других религи€х. Ќо тут следует €сно понимать, что еврейска€ концепци€ веры далека от слепой уверенности в том, что что бы мы ни делали, все повернетс€ к лучшему. ¬ера в Ѕога означает, что ¬селенна€ управл€етс€ справедливым и люб€щим √осподом, который не желает нас „поймать", который готов дать нам передышку, который относитс€ к нам справедливо и милосердно — пока мы сами делаем то, что нам положено делать. ≈сли Ѕог иногда, когда мы того не заслуживаем, „таскает дл€ нас каштаны из огн€", то это акт Ѕожественного благоде€ни€, на которое не следует рассчитывать заранее: следует помнить такие ужасные отклонени€, как мучительна€ медлительность вмешательства Ѕога против нацистов несколько дес€тилетий назад. ” Ѕога свои намерени€, свой план истории, и иногда, в соответствии с этим планом, с людьми поступают, как нам кажетс€, несправедливо, но это — лишь про€вление ≈го неисповедимой воли» (Sober, 30).


ќсужда€ применение сионистами силы, многие евреи, как раввины, так и светские интеллектуалы, часто используют одни и те же аргументы. јмрам Ѕлой из движени€ Ќетурей  арта обвин€ет сионистов в отсутствии уважени€ к человеческой жизни: «ќни поступили безответственно, распространив свою власть на ту часть —в€той земли, котора€ была заселена арабами, тем самым вт€нув весь арабский мир в конфликт с еврейской общиной» (Blau A., 2). јнализ ’анны јрендт, светской немецкой еврейки и крупнейшего политолога, мало чем отличаетс€ от понимани€ погруженного в “радицию раввина:


«ƒаже если бы евреи выиграли эту войну... „победоносные" евреи жили бы в окружении совершенно враждебного арабского населени€, запертые в своих границах, всегда наход€сь под угрозой, поглощенные посто€нной самозащитой... » такова будет участь народа, который — не важно, сколько еще иммигрантов прибудет в страну и насколько расшир€тс€ ее границы (вс€ ѕалестина и “ранс»ордани€— это безумное ревизионистское требование) — останетс€ очень маленьким народом, окруженным намного превосход€щими по численности враждебными сосед€ми» (Arendt, 187).


—ионизм, бесспорно, вли€ет на традиционное отношение евреев к войне. »сторические исследовани€, а тем более исторические романы вскрывают контраст между романтическими идеалами мужества, свойственными христианским правител€м и аристократам, и глубоко укоренившимс€ миролюбием их советников-евреев (‘ейхтвангер). ¬ начале XXI в. руководство еврейских организаций во многих странах— сторонники применени€ силы, как в израильском конфликте, так и в св€зи с интервенцией —Ўј в »раке. ќни же призывают к бомбардировке »рана. “акие за€влени€ руководителей еврейских организаций отражают скорее их тесные св€зи с израильскими прав€щими кругами (Walt), чем серьезный поворот самих евреев многих стран к воинственности. »звестно, что накануне перевыборов ƒжорджа Ѕуша на пост президента —оединенных Ўтатов в 2004 г. еврейские де€тели единодушно поддерживали его кандидатуру. ќднако три четверти американских евреев проголосовали против Ѕуша, несмотр€ на его посто€нную поддержку »зраил€. »нтересно, что на этих выборах евреи проголосовали точно так же, как и американские мусульмане. ƒругими словами, безоговорочна€ воинственность отталкивает американских евреев, большинство которых остаютс€ верными моральным ценност€м, заложенным в еврейскую “радицию.

ќпросы общественного мнени€, проведенные через два года после начала интифады јль-јксы (2000-2003), унесшей тыс€чи жизней, показали, что всего лишь 8% американских евреев считают, что применение силы способно разрешить конфликт на Ѕлижнем ¬остоке (Arab). ќтвращение к насилию продолжает преобладать в еврейской среде, несмотр€ на совокупное вли€ние, сперва — сионизма, а затем и √осударства »зраиль с его извечными проблемами безопасности. ѕо-видимому, отвращение к насилию, характерное дл€ еврейских недругов сионизма, вполне созвучно отношению к вопросам мира и войны среднего статистического евре€, живущего в —Ўј, равно как и во многих других общинах мира.

 

ќтзывы покупателей

  • ѕоказано 1 - 2 (всего 2 отзывов)
  •  

Sunday 01 August, 2010

ƒавид √арт - читать все обзоры этого автора

”пражнение в терпимости яков –абкин, выходец из Ћенинграда, в начале 70х годов эмигрировавший в  анаду и ныне преподающий современную историю евреев и историю науки в ћонреальском университете, посв€тил свою книгу всестороннему освещению и, пр€мо скажем, апологии антисионистской ортодоксальной идеологии, полагающей √осударство »зраиль антитезой иудаизму и разрушением всего подлинно еврейского. √ерои –абкина, которые Ђтак же, как Ћев “олстой или “омас ћанн, отстаивают определ€ющую роль духовности в историиї, осуждают »зраиль, поскольку сама его природа и политика (Ђнасили€ и кровопролити€ї) не укладываютс€ в их представлени€ об иудаизме как учении о смирении, сострадании и справедливости, а принцип Ђэтнократииї противен их концепции еврейства как конфессиональной, а не национальной общности.—труктура книги –абкина подчинена хронологическому принципу, а манера изложени€ обладает р€дом любопытных особенностей, служащих полемическим цел€м. јвтор очень щедро Ц редкий абзац обходитс€ без них Ц использует цитаты и ссылки на авторитетные источники, которые, однако, зачастую имеют более чем косвенное отношение к делу: от общих наблюдений известных израильских историков, вообще никак не св€занных с антисионистской идео≠логией, до отнюдь не ортодоксального антисионизма (’анна јрендт и другие, в том числе левые, критики сионизма). “ем самым описываема€ точка зрени€ Ђраздуваетс€ї, искусственно делаетс€ более представительной и аргументированной.ƒруга€ о... „итать далее »

Thursday 24 June, 2010

≈вгений Ћевин - читать все обзоры этого автора

Ќовый якоб де ’аан† Ќаше движение пробивает себе дорогу в атмосфере непонимани€ и клеветы.  то близко видел жизнь разных партий и следил за их враждою, знает, что ни против одной из них не пущено в ход столько ненависти, сколько против нас. —делано все, чтобы нас изолировать.» действительно, идеи “еодора √ерцл€ и его последователей столкнулись с многочисленной и вли€тельной еврейской оппозицией. ѕо разным причинам против сионизма решительно выступили реформисты, ассимил€торы, социалисты, а также представители еврейской ультраортодоксии, ставшие одной из наиболее вли€тельных антисионистских сил в ¬осточной ≈вропе и самой вли€тельной (если не считать арабов) Ч в ѕалестине.ѕосле ¬торой мировой войны многие противники сионизма пересмотрели или, по крайней мере, см€гчили свои взгл€ды. ќднако некоторые ультраортодоксальные группы сохранили непримиримость своей позиции и по-прежнему отрицают не только любые формы сотрудничества с Ђсионистским образованиемї, но и легитимность самого существовани€ еврейского государства.Ёта позици€ была неоднократно описана в научной литературе, например, в работах профессора јвиезера –авницкого. ќднако больша€ часть этой литературы написана с сионистских позиций. ј книга якова –абкина дает возможность взгл€нуть на поле бо€ из противоположного окопа.ƒл€ т... „итать далее »
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

ocheschen1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина