≈врей против евре€

 оличество: 

≈врей против евре€

$US7.20
$US14.40

≈вгений Ћевин - читать все обзоры этого автора

ƒата добавлени€: Thursday 24 June, 2010

5 из 5 звезд!

Ќовый якоб де ’аан†

Ќаше движение пробивает себе дорогу в атмосфере непонимани€ и клеветы.  то близко видел жизнь разных партий и следил за их враждою, знает, что ни против одной из них не пущено в ход столько ненависти, сколько против нас. —делано все, чтобы нас изолировать.

» действительно, идеи “еодора √ерцл€ и его последователей столкнулись с многочисленной и вли€тельной еврейской оппозицией. ѕо разным причинам против сионизма решительно выступили реформисты, ассимил€торы, социалисты, а также представители еврейской ультраортодоксии, ставшие одной из наиболее вли€тельных антисионистских сил в ¬осточной ≈вропе и самой вли€тельной (если не считать арабов) Ч в ѕалестине.

ѕосле ¬торой мировой войны многие противники сионизма пересмотрели или, по крайней мере, см€гчили свои взгл€ды. ќднако некоторые ультраортодоксальные группы сохранили непримиримость своей позиции и по-прежнему отрицают не только любые формы сотрудничества с Ђсионистским образованиемї, но и легитимность самого существовани€ еврейского государства.

Ёта позици€ была неоднократно описана в научной литературе, например, в работах профессора јвиезера –авницкого. ќднако больша€ часть этой литературы написана с сионистских позиций. ј книга якова –абкина дает возможность взгл€нуть на поле бо€ из противоположного окопа.

ƒл€ тех, кто интересуетс€ современной еврейской религиозной мыслью, доводы раввинов-антисионистов, которые –абкин приводит в своей книге, не содержат ничего нового. — точки зрени€ ультраортодоксии, изгнание народа с «емли обетованной €вл€етс€ наказанием за его грехи, и любые попытки самовольного Ђнационального возрождени€ї не могут трактоватьс€ иначе, как бунт против “ого, кто наложил это наказание, то есть как еще один грех. —оответственно, любое еврейское государство, созданное до прихода ћессии, будет иметь богопротивный характер. ѕраведный еврей может просить Ѕога ускорить этот приход, но не имеет права предпринимать каких-либо активных действий с целью сократить срок изгнани€.

“аким образом, нелегитимно любое еврейское государство, даже если его правители Ч праведные и богобо€зненные иудеи, а конституцией ему служит Ўулхан арух. ќднако сионизм изначально был светским движением, таким же стало и государство »зраиль: предложение объ€вить “ору конституцией страны было отклонено  нессетом первого созыва, имевшим полномочи€ ”чредительного собрани€, 102 голосами против 18. ѕоэтому сионизму досталось и за это: с точки зрени€ ультраортодоксии, это движение уводит евреев от Ѕога, а кроме того Ч подмен€ет традиционную религиозную идентичность, опирающуюс€ на “ору и заповеди, на новую, национальную.

ќтдельна€ глава книги посв€щена  атастрофе. “ак или иначе ’олокост был использован идеологами всех течений современный еврейской мысли. ¬ частности, дл€ сионистов уничтожение европейского еврейства послужило и служит безусловным доказательством верности их главного тезиса Ч что евре€м необходимо свое государство.
ƒе-факто, с этим согласилось и подавл€ющее большинство ультраортодоксов.
ѕосле войны парти€ Ђјгудат »сраэльї, представл€юща€ их интересы, пошла на сотрудничество с сионистским руководстом. ѕредставители этой партии, включа€ з€т€ √урского ребе, подписали ƒекларацию независимости и вошли в первое израильское правительство.

ќднако дл€ радикалов из ультраортодоксального лагер€ этот вывод оказалс€ решительно неприемлемым. Ќапротив, с их точки зрени€,  атастрофа была не чем иным, как наказанием еврейскому народу за грех сионизма, а ее масштаб лишний раз подчеркнул, сколь велик этот грех в глазах √оспода. ¬се эти аргументы были уже многократно озвучены, в том числе и на русском €зыке.

 нига –абкина интересна не столько своим содержанием, сколько личностью автора. –елигиозный антисионизм €вл€етс€ законным наследием ультраортодоксии XIX века, выступавшей против любых изменений в традиционном укладе еврейской жизни, включа€ светское образование (отдельные раввины запрещали даже изучение нееврейских €зыков). Ќо яков –абкин пришел из совсем другого мира: родившись в —оветском —оюзе, он получил хорошее светское образование, сделал научную карьеру и лишь впоследствие пришел к иудаизму. ¬ своей книге он широко использует работы радикальных постсионистов, тоже отрицающих легитимность традиционного сионистского дискурса и обвин€ющих »зраиль в колониализме, милитаризме, нарушении прав человека и т.п. “о, что большинство этих авторов параллельно €вл€ютс€ воинствующими антиклерикалами, благочестивого профессора, похоже, не смущает.

ќсобый интерес представл€ет глава о русских корн€х сионистского движени€ (как известно, большинство сионистских лидеров второго поколени€: ¬айцман, Ѕен-√урион, ∆аботинский и другие, Ч родились в –оссийской империи). ѕо мнению –абкина, склонность сионистов к силовым решени€м и даже террору возникла под вли€нием русской революционной традиции с ее эсеровской боевой организацией и большевистскими Ђэкспроприаци€миї. ќчевидно, что человеку, воспитанному в йешиве, такие предположени€ (не важно, справедливые или нет) в голову прийти не могли.

¬ общем, профессор –абкин (или, по крайней мере, его Ђлирический геройї, с позиции которого написана эта книга) весьма напоминает якоба де ’ана Ч талантливого нидерландского поэта (прославившегос€ в основном гомоэротической и садомазохистской лирикой), обратившегос€ к вере предков и в конечном итоге примкнувшего к радикальным антисионистам.  стати, поскольку в 1924 году ƒе ’аан был убит в »ерусалиме, скорее всего, активистом ’аганы, –абкин посв€тил несколько страниц гневным обличени€м этого сионистского преступлени€.

„то могло стать причиной подобной духовной эволюции бывшего ленинградского ученого? –азумеетс€, однозначно на этот вопрос ответить сложно, тем более что случай этот не единичный и список возможных причин весьма обширен. –искну, однако, предположить, что одной из главных причин могли стать идеализм и максимализм, традиционно присущие российской интеллигенции. √осударство »зраиль, при всех его несомненных достоинствах и достижени€х, не могло не оказатьс€ неидеальным с любой точки зрени€ Ч хоть с религиозной, хоть с национальной, хоть с гуманистической. Ѕольшинство людей воспринимают подобные несовершенства как нечто неизбежное, а потому не слишком Ђзагружаютс€ї на эту тему. Ќо всегда есть меньшинство, дл€ которого несовпадение идеального и реального оказываетс€ невыносимым и толкает к самому радикальному образу мысли и действи€. ќбычных российских интеллигентов это приводило в р€ды крайних революционных партий, а русского интеллигента, ставшего религиозным евреем, толкнуло в объ€ти€ антисионистской ультраортодоксии.

¬ книге –абкина много спорных мест, передергиваний и недомолвок (например, автор Ђзабылї упом€нуть, что гуру воинствующего антисионизма рабби “ейтельбаум покинул оккупированную нацистами ¬енгрию на поезде сиониста –удольфа  астнера). Ќо тем не менее, книга –абкина может быть интересна всем, кому небезразлична судьба современного еврейства.  аждый найдет в ней что-то полезное: антисионист либерального или религиозного разлива Ч самые разные аргументы в поддержку своей идеологии. ј сионист (особенно религиозный) много пищи дл€ размышлений, поскольку монографи€ –абкина поднимает очень серьезные вопросы, не оставл€ющие совесть спокойной. “ак что тому, кто желает и дальше bonа fide исповедывать сионистскую идеологию, желательно найти на них ответ, хот€ бы дл€ самого себ€.

≈вгений Ћевин

–есурс: Booknik.ru


  • Ќазад
  •  

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

ocheschen1

 
ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина