≈врей против евре€

 оличество: 

≈врей против евре€

$US7.20
$US14.40

ƒавид √арт - читать все обзоры этого автора

ƒата добавлени€: Sunday 01 August, 2010

2 из 5 звезд!

”пражнение в терпимости

яков –абкин, выходец из Ћенинграда, в начале 70х годов эмигрировавший в  анаду и ныне преподающий современную историю евреев и историю науки в ћонреальском университете, посв€тил свою книгу всестороннему освещению и, пр€мо скажем, апологии антисионистской ортодоксальной идеологии, полагающей √осударство »зраиль антитезой иудаизму и разрушением всего подлинно еврейского. √ерои –абкина, которые Ђтак же, как Ћев “олстой или “омас ћанн, отстаивают определ€ющую роль духовности в историиї, осуждают »зраиль, поскольку сама его природа и политика (Ђнасили€ и кровопролити€ї) не укладываютс€ в их представлени€ об иудаизме как учении о смирении, сострадании и справедливости, а принцип Ђэтнократииї противен их концепции еврейства как конфессиональной, а не национальной общности.

—труктура книги –абкина подчинена хронологическому принципу, а манера изложени€ обладает р€дом любопытных особенностей, служащих полемическим цел€м. јвтор очень щедро Ц редкий абзац обходитс€ без них Ц использует цитаты и ссылки на авторитетные источники, которые, однако, зачастую имеют более чем косвенное отношение к делу: от общих наблюдений известных израильских историков, вообще никак не св€занных с антисионистской идео≠логией, до отнюдь не ортодоксального антисионизма (’анна јрендт и другие, в том числе левые, критики сионизма). “ем самым описываема€ точка зрени€ Ђраздуваетс€ї, искусственно делаетс€ более представительной и аргументированной.

ƒруга€ особенность Ц склонность к решительным выводам или патетическим за€влени€м на основе спорных теорий:



ѕроизведша€ недавно фурор книга историка из “ель-јвивского университета Ўломо —анда (Sand), озаглавленна€ Ђ ак и когда был изобретен еврейский народї, доказывает, что евреи из различных странЕ не имеют между собой ничего общего, кроме религииЕ [≈врейский народ], по его мнению, был Ђизобретенї в угоду сионистской идеологииЕ ѕоскольку таким образом [sic!] угасает мирска€, национальна€ мотиваци€ сохранени€ именно еврейского государства, все большее значение приобретает мотиваци€ религиозна€.



»ли же на основе Ђобщеизвестныхї положений, которые, однако, далеко не всегда верны:



“еодор √ерцль, вполне ассимилированный журналист, стал прит€зать на роль представител€ евреев всего мира, несмотр€ на то что испокон веков на руководство еврейскими общинами выдвигались люди, имевшие познани€ в “оре и строго соблюдающие заповеди.



(Ќа самом деле в истории еврейских общин религиозное руководство обычно сосуществовало со светским, и критерием дл€ избрани€ последнего были отнюдь не познани€ в “оре.)

“у или иную фактическую информацию –абкин, как правило, сообщает Ђв интересахї соответствующих выводов, а через несколько страниц, в другом контексте, могут предлагатьс€ иные факты. “ак, в одном месте говоритс€, что число антисионистов относительно невелико, зато их вли€ние очень значимо, а через пару страниц сообщаетс€, что Ђотрицание сионистской идеологии характерно дл€ практически всех направлений в ортодоксальном иудействеї (видимо, залогом корректности фразы €вл€етс€ либеральное понимание слова Ђпрактическиї). ≈ще через несколько страниц оказываетс€, что антисионизм вдохновл€ет и реформистов, а ведь Ђбольшинство американских евреев Ц члены реформистских общинї (что не так: большинство американских евреев вообще не относ€т себ€ ни к какой синагоге, а среди религиозных большинство составл€ют реформисты и консерваторы, вместе вз€тые).

» наконец, врем€ от времени –абкин позвол€ет себе довольно тенденциозные интерпретации тех или иных событий или цитат. “ак, призывы к сопротивлению, исход€щие от жертв погромов конца XIX Ц начала XX века, автор расценивает как неправильный выбор (по сравнению с бегством и пока€нием) и осуждает как Ђрезкий отход от “радицииї. ј поэтические инвективы ’.‑Ќ. Ѕ€лика в адрес еврейских мужчин, не способных защитить своих женщин во врем€ погрома, –абкин толкует как выражение жажды власти и бунта против иудей≠ства.

»ногда сильные пейоративные эпитеты и громкие обвинени€ (фашиствующа€ идеологи€ ∆аботинского, израильские офицеры и солдаты Ц военные преступники, режим апартеида в »зраиле) встречаютс€ в тексте практически от первого лица, без буфера ссылок и пр€мой речи. ќднако на ключевых позици€х все-таки расставлены цитаты. “ак, завершает книгу (а также главу о роли √осударства »зраиль в еврейской истории) следующа€ цитата из Ѕоаза Ёврона (которого автор называет израильским интеллектуалом, не уточн€€, что тот €вл€етс€ известным теоретиком постсионизма, а вовсе не ортодоксальным антисионистом):



√осударство »зраиль тоже, конечно, исчезнет через сто, триста или п€тьсот летЕ —уществование этого государства не имеет никакого значени€ дл€ существовани€ евреевЕ ≈вреи мира могут прекрасно жить без него.



ѕредвз€тость автора становитс€ очевидна со второй страницы, потому его мимикри€ под объективный научпоп не может не вызывать посто€нного недоумени€. ѕредставл€етс€, что честнее было бы написать открыто антисионистскую полемическую книгу, чем это псевдоисследование антисионистской идеологии, потому что собственно анализа этой идеологии Ц ни генетического, ни структурного Ц мы здесь не видим, внутренние механизмы критики сионизма не вскрыты, и книга больше похожа на нагромождение аргументов из любых источников Ц от левых радикалов до —атмарского ребе, но все новые аргументы имеют тенденцию повтор€ть старые и, в сущности, сводимы к трем-четырем основным тезисам.

—ам автор видит пользу от своей работы в следующем:



Ќадеюсь, что мо€ книга, броса€ непривычный дл€ многих читателей свет на отвержение сионизма раввинами и еврейскими мыслител€ми последнего столети€, облегчит поиски мира между странами, религи€ми и людьми Ц поиски, которым свет может только помочь.



«амысел чрезвычайно высоконравственный, да только правомерность такого расчета несколько сомнительна. ¬озможно, функци€ этой книги Ц упражнение в терпимости дл€ современного еврейского диаспорного читател€, сочувствующего скорее »зраилю, чем собеседникам јхмадинеджада, не говор€ уже про читател€ искушенного, проводившего эру еврейской виктимности и ущербной маскулинности и живущего в эпоху светской еврейской идентичности.  роме того, из описываемой здесь полемики стоит извлечь поучительный урок рел€тивизма: как одни и те же вещи могут считатьс€ трусостью и миролюбием, насилием и самозащитой, гордыней и человеческим достоинством, тупиковой стагнацией и самосовершенствованием, отказом от традиции и флуктуаци€ми в ее рамках.

ƒавид √арт
Ћехаим.ру


  • Ќазад
  •  

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

gurfinkel1

 
ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина