≈врейска€ мудрость - современному читателю.  нига 2

јвтор: Bruk, Meir

»здательство: Jewish Center of Brighton Beach

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US6.00  $US12.00

—тоимость в других валютах

$US6.00
5.16EUR
CDN$7.74
348.96руб.
21.07₪
161.16грн.

¬ наличии на этом складе: 1 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 03175200
√од издани€: 2010
Cтраниц: 110
ISBN: 978-1450548595
¬ес: 0.20 kgs
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 16x1x23

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

¬ этой книге собраны новые статьи  р.ћеира Ѕрука, опубликованные в газете «≈врейский ћир» в 2009-2010 годах

ƒве стороны русско-еврейской «медали».

Ќедавно мы общались с выдающимс€ раввином, каббалистом, знатоком еврейской медитации р.ƒовбер ѕинсоном (www.iyyun.com). ќн сказал нам: «–усско€зычное еврейство уникальным образом сочетает в себе интеллектуальную академичность с глубоким интересом к  мистике».

”слышав это его определение, € задумалс€, откуда в нас такое уникальное сочетание?
ƒл€ начала немного истории. „еловечество в своих поисках истины всегда шло двум€ пут€ми.
ќдин из путей - упор на развитие интеллекта, логики. ¬торой путь — изучение внутреннего мира человека.

Ќа общечеловеческом уровне эти два пути «прив€зывают» к јристотелю и ѕлатону.

¬ еврейской  традиции эти два подхода св€зывают с именами –амбама (раби ћоше бен ћаймон) и –амбана (раби ћоше бен Ќахман). »нтересно, что даже имена у этих мудрецов были похожие.

–амбам серьезно изучал труды јристотел€, которые в то врем€ были переведены с √реческого €зыка на јрабский. ¬о многом благодар€ –амбаму иудаизм приобрел «системные» черты.

ќдним из крупнейших каббалистов был –амбан. ¬ его комментари€х на “ору (которые, кстати, недавно были переведены на русский €зык под руководством р.÷ви ѕатласа) и других книгах раскрыто множество ее мистических аспектов.

»так, в «большом» мире были јристотель и ѕлатон. ¬ еврейском мире — –амбам и –амбан.
ѕрошли века и в еврейской истории возникла «странна€» группа — евреи из —оветского —оюза. Ѕлагодар€ необычному сочетанию факторов, нашим евре€м удалось объединить в себе эти два столь разных подхода.  ак это произошло?

Ќачнем с академичности. ¬се мы знаем, как в наших семь€х ценилось серьезное образование. Ќесмотр€ на жесточайшие преп€тстви€ в виде антисемитизма, наши родители всеми силами помогали нам поступить в хорошие институты и университеты, чтобы мы могли получить достойное высшее образование. ¬ бывшем —оюзе было достаточно много серьезных ученых и лекторов ¬”«ов. Ѕольшинство из русско€зычных евреев, невзира€ на преп€тстви€, смогли получить очень хорошее образование.

Ѕолее того, мы можем примен€ть эти знани€ не только в той области, в которой мы учились, но и прикладывать системно-научный подход к другим област€м знани€, в частности к еврейской мудрости, «продолжа€ дело –амбама».

ј что же с духовностью и мистикой?
–усска€ ментальность имеет склонность к глубоким размышлени€м и поискам духовности.
√овор€т исследователи, что ключевое различие между русской и американской ментальностью в том, что американска€ — направлена на освоение и развитие внешнего мира, а русска€ — внутреннего мира человека.

¬се мы еще со школьной скамьи знакомы с творчеством таких «ключевых» русских писателей как “олстой и ƒостоевский. ¬ двадцатом веке перед революцией в –оссии широко расцвело движение по углубленному поиску духовности. “ворили такие мастера как Ѕерд€ев и –озанов, ћалевич и ¬олошин, –ерих и ‘лоренский и многие другие.

Ёта черта была в еще большей мере присуща и русскому еврейству, которое впитало в себ€ этот интерес.
Ћюбопытно осознать, что в —оветское врем€ эти два направлени€ оказались в двух разных сферах. јкадемичность была нашей публичной стороной жизни. ј духовность жила в «подпольи», будучи скрываемой от —оветской власти, не люб€щей диссидентов.

¬ результате от —оветского стро€ мы получили академичность, а от русской культуры — интерес к внутреннему миру.

  сожалению, в то врем€ у нас не было доступа к еврейской мудрости, поэтому евреи реализовывали себ€ в самых разных направлени€х, с одной стороны «двига€ науку», а с другой стороны, изуча€ буддизм и медитацию или уходили в христианство (вспомним, в частности,  јлександра ћен€).

—ейчас с одной стороны у нас открылс€ доступ к классическим еврейским ресурсам. — другой стороны во всем мире происходит расцвет новых форм духовности — в сторону «глубинной трансформации», трансперсональной психологии, телесно-ориентированной терапии, ЌЋѕ и многих других важных направлений. ¬ них активно действовали евреи — такие как «игмунд ‘рейд и ¬иктор ‘ранкл, ћоше ‘енделькрайз и јбрахам ћаслоу, Ёндрю  оэн и –оберт  еган.

—оединить эти два аспекта (классически-академический и глубинно-мистический) в целостную систему под силу именно русским евре€м.

ѕоэтому уважаемые читатели, € желаю всем нам прин€ть участие в этом важном процессе, который принесет и евре€м и всему человечеству новые ключевые знани€.
 

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

√Ћ”Ѕ»ЌЌџ… ¬«√Ћяƒ Ќј “ќ–”.

“ора и €зык схем
“ора — дл€ всех
 амни преткновени€
¬авилонска€ башн€ - модель схемы кризиса
ƒинамический иудаизм
яаков и Ёсав:ѕереиграть внутреннего оппонента
 олодец напротив лестницы
…егуда и …осеф - жизнь и структура
яаков и сыновь€: тренер и его команда
»з фаворитов в рабы: расставить скобки
’рам за тельцом: духовность и творчество
ѕолна€ картина лидерских про€влений
ƒва пути лидера

ѕ—»’ќЋќ√»„≈— »≈ √–јЌ» »”ƒј»«ћј

 ризис или расцвет?
Ћев, бык, орел и молитва
≈врей  - как острый нож
ѕсихологи€ как проекци€ истории
÷енность и цена
ƒуша - кака€ ты?
ћодели внутреннего мира человека
—рочное или важное?
—труктура раскрыти€
ѕути и поиски русского еврейства
ќбратна€ сторона иудаизма
Ѕ-г, молитва и наука
ѕсихологическое «вскрытие» евре€


√–јЌ»   јЅЅјЋџ

—фирот или чакры
—фира тиферет
—фира hод
—фира йесод
—фира малхут

ѕ–ј«ƒЌ» »

„етыре «внутренних» сына из ѕасхальной јгады
—фират а-ќмер -—емь против четырех
≈врейские Ќовые √оды: от материи к мистике
ќсенние праздники: две части нашей работы
—труктура ханукального сюжета
«”злы трансформации» в еврейском календаре
—виток Ёстер - раскрытие сокрытого, главна€ тайна

»збранные главы из книги «ѕсихологи€ кризиса и еврейска€ мистика»
 

‘рамгент из книги:

 
“ора и €зык схем.

¬ прошлых материалах мы приводили примеры того, как сюжеты “оры содержат в себе схемы развити€ истории. „тобы нам пон€ть правомочность такого подхода, необходимо сформулировать общий принцип подобной работы с текстом “оры.

—уществует два основных способа описани€ реальности.
ќдин подход — научно-систематический, требует формулировани€ схем в €вном виде. ћы рисуем таблицы, графики, вводим пон€ти€, в-общем, создаем науку.

Ќо это не единственный путь. —хемы могут быть нам даны в скрытом виде с помощью сюжетного рассказа, или говор€ современным €зыком — с помощью нарратива.

≈сть несколько названий у подобного подхода.

¬ еврейской традиции они в частности называютс€ машаль и нимшаль. ћашаль — это сюжет рассказа, а нимшаль — та схема, которую рассказ в себе содержит.

” рассказа существует множество преимуществ.

¬о-первых,  в одном сюжете может быть вложено сразу несколько схем — сюжетных линий. ѕроисходит «свертка» таким образом, что сюжет становитс€ многомерно-глубинным.

¬о-вторых, у сюжетного рассказа может быть особое терапевтическое вли€ние на слушател€.

«наменитый гипнотерапевт ћилтон Ёриксон, обща€сь с пациентом и выслушав его проблему, мог пр€мо на месте составить такой рассказ, в котором было вложено целительное внушение пациенту. ѕри этом вли€ние такого рассказа может быть непр€мое (через подсознание) и человеку сложнее противосто€ть работе терапевта и  выставить защитные барьеры.

— другой стороны, у сюжетного подхода есть две проблемы.

¬о-первых, если мы хотим вычленить схему (нимшаль) нам нужен «человек с ключом», дешифратор.  Ќужно сочетание науки и искусства, чтобы вычленить ту схему или то послание, которые были заложены автором в тексте. ѕоэтому, еврейские тексты сопровождаютс€ комментари€ми. „асть этих комментариев — это расшифровки схем.

¬о-вторых, есть больша€ опасность, если человек получит текст без комментари€ и будет думать, что этот текст и есть все послание и не оценит глубины.

Ёто произошло с иудаизмом. Ћюди читали “ору без комментариев, не уме€ самосто€тельно извлекать ее глубинный смысл. » им казалось, что текст “оры — примитивный, детский. Ћюди бросали изучение “оры вместо того, чтобы найти «человека с ключом».

¬ случае с “орой есть еще один аспект.
—ерьезные структуры “оры требуют зрелости мышлени€. ќни доступны взрослому (зрелому) человеку,  и не всегда пон€тны ребенку.

¬ этом содержитс€ еще один аспект драмы. ќчень часто еврейские дети попадают в еврейские школы, где им дают понимание “оры на доступном им детском уровне. ѕосле окончани€ такой школы возникает опасный момент в жизни такого подростка. √л€д€ на окружающих светских друзей, человек, выйд€ из такой школы думает: «Ќу вот и все, кончилось мое учение “оры, теперь займусь нормальной жизнью».
„уть повзрослев, он вспоминает свои детские уроки “оры и думает: «Ќу и что мне это дает, детские сказки....»

—уть же ситуации в противоположном подходе.  огда такой подросток повзрослеет, он сможет пон€ть гораздо более глубокие слои “оры. » он поймет, что тот уровень “оры, с которым он столкнулс€ в школе — это только начало большого пути.

ѕоэтому, еврейский идеал  — учеба в течение всей жизни.

¬ современном мире можно учитьс€ не только с учителем, но и по книгам, по »нтернету и даже по стать€м в газете «≈врейский ћир».

Ќасто€ща€ “ора «дл€ взрослых» — это глубока€ мистика, психологи€ и философи€ мира.
 
Ѕолее того, глубинные смыслы “оры — содержат уникальные знани€, которые только сейчас, в нашем усложн€ющемс€ мире станов€тс€ особенно ценными.

—огласно еврейскому мистическому пониманию истории, наш мир имеет срок в 6000 лет. ѕри этом ключевые точки, в которые «интенсивность мира» стала расти - это 5500 (1740 год) и особенно  5750 (1990 год). ѕерва€ точка — по€вление хасидизма. ¬тора€ точка «перегиба» - это уже наше врем€.
¬се ключевые событи€ новейшей истории, начина€ с по€влени€ »нтернета и конча€ кризисами — можно найти в схемах “оры.

»нтернет — закодирован в истории с плодом познани€ добра и зла.  ризис — в истории ¬авилонской башни.
Ќо не просто событи€, а ключи к их правильному использованию мы сможем получить, проанализировав и расшифровав все детали этих историй, включа€ мидраши. ѕодробности посланий “оры мы разберем в дальнейших материалах.

“ора — дл€ всех.

≈сть два неправильных взгл€да по отношению к “оре.

„ерезчур узкий взгл€д говорит, что “ора дана только дл€ евреев.

’ристиане пошли в другую крайность. ќни перевели “ору и “анах и включили эти тексты в ’ристианскую Ѕиблию, сделав текст “оры доступным дл€ всех. Ќо при этом они «отрезали» “ору от комментариев и объ€снений. ¬ результате все получили доступ к “оре, но без комментариев люди не могли понимать, что же “ора хочет сказать нам.

 аков правильный подход к “оре?
“ора дана как дл€ всего человечества, так и дл€ евреев.

√овор€ €зыком компьютера, существует два «режима» работы с “орой - «базовый» (basic) и «продвинутый» (advanced).

Ѕазовый уровень позвол€ет пон€ть, как «устроен» человек и как он должен реализовать свой потенциал.
ѕродвинутый уровень позвол€ет человеку стать «сотрудником команды» с помощью которой ¬с-вышний управл€ет миром.

 ак стать сотрудником? ¬з€ть на себ€ «должностные об€занности». —лово мицва (заповедь) — обозначает «приказ», т.е. сотрудник об€зан выполн€ть приказы начальника.

ќсновна€ часть «“оры дл€ всех» содержитс€ в первой книге “оры — Ѕерешит.

¬ ней практически нет никаких заповедей, но есть описание структуры правильного развити€ человека с помощью «ролевых моделей».

Ќапомним основные вехи.
ƒве первые главы — Ѕерешит и Ќоах в четырех сюжетах демонстрируют четыре основные проблемы неправильного развити€.  

Ёто јдам, который не смог управл€ть собой и «пошел за «меем». Ёто  аин, который не мог жить с другими людьми, так как его обида на другого заканчивалась уничтожением оппонента.
» это две общественные «аномалии». јнархи€, когда все делают что хот€т — истори€ поколени€ потопа. » диктатура, когда один вождь «загон€ет» всех в один «проект» - это истори€ строительства ¬авилонской башни.

ƒалее, “ора учит все человечество правильному построению человеческой личности.

—амый базовый уровень — схема «сыновь€ Ќоаха». ћудрость и духовность (Ўем) должна быть ведущей.  расота (яфет) должна украшать духовного человека (яфет в шатре Ўема). ј физическа€ природа (’ам) — должна служить высшим функци€м человека.

√лавна€ модель развити€ человека представлена с помощью јвраама, »цхака и яакова.
Ёто «включение» трех функций реализации человеческого потенциала.

„еловек «несознательный» по своей природе эгоист, живущий только дл€ себ€. “акой человек не может «оставить следа» в мире, его бытие «проходит бесследно».

Ќа €зыке каббалы истории жизни трех ѕраотцов выражают сфирот хесед (јвраам) — гвура (»цхак) — тиферет (яаков).

’есед «вырываетс€» за узкие рамки эгоизма и стремитс€ распространить свое вли€ние вширь. Ёто — первый шаг развити€ ¬ысших структур личности за пределы рамок эго.

Ќо «вырывающийс€ из центра импульс» необходимо уметь контролировать. √вура — это дисциплина и контроль. ”мение не только вырватьс€, но и удерживать себ€.

», наконец, высша€ цель — найти баланс между двум€ векторами (наружу и внутрь).  ачество баланса и гармонии  — это и есть тиферет.

ƒалее, 12 сыновей яакова представл€ют многообразие (подобно 12 мес€цам года и знакам «одиака). Ёто многообразие должно быть внутри гармоничной структуры, чтобы быть сбалансированным.
“о, что было написано — и есть обща€ схема послани€ “оры всему человечеству — инструкци€ по развитию нашей личности.

 огда “ора приступает к описанию заповедей, она обращаетс€ к тем, кто хочет стать не просто хорошими людьми, но сотрудниками в «команде Ѕ-га».

“ора не нав€зывает заповеди всему человечеству.

“о, что называетс€ «семь заповедей сыновей Ќоаха» - это минимальный кодекс ограничений, который позвол€ет человечеству не разрушить мир.

Ќаши еврейские заповеди — дают нам возможность активно вли€ть на мир через духовные «каналы» с которыми св€заны заповеди.

ќбъ€сн€ет каббала, что соблюдающие заповеди евреи, живущие среди народов мира принос€т благословение этим народам.

ј »зраиль как государство евреев соблюдающих заповеди может принести благословение всему миру.
Ёто и есть программа «максимум», которую ¬с-вышний через “ору дал человечеству.
¬се люди должны понимать с помощью “оры, как реализовать свой потенциал. ј «избранный» дл€ работы народ должен «вливать жизнь» во всю эту систему, «соедин€€ Ќебо и «емлю» с помощью системы заповедей. Ёто и есть идеальное функционирование мира.

 амни преткновени€.

 аждый человек имеет «глубинное я», которое содержит в себе наши таланты и различные важные качества, которые мы можем и должны развить в себе.
  сожалению, подавл€ющее большинство людей проживает свою жизнь, почти не притронувшись к этому своему внутреннему «сокровищу» и ограничиваетс€ поверхностными аспектами жизни.

—уществует несколько «программ-блокираторов», которые могут заполнить нашу жизнь так, что мы, занима€сь ими, не оставим времени и сил на то, что важно дл€ нас.

“ак, например, человек трудоголик может всю свою жизнь потратить на работу и забыть о семье, о своих талантах. » выйд€ на пенсию, он обнаружит, что больша€ часть жизни прошла, денег у него прибавилось, но сам человек ничего серьезного с самим собой не сделал.

≈сли мы проанализируем текст “оры, то мы поймем, что с помощью ключевых ее сюжетов нам показываютс€ основные «программы-блокираторы» и то, как нам преодолеть самосаботаж и начать жить наполненной смыслом жизнью.

ѕосмотрим основные «камни преткновени€».

ѕервый сюжет — јдам, которого т€нет «съесть запретный плод».

ќдной из главных проблем такого человека становитс€ чувство вины и стыда. —казано в “оре, что после съедани€ плода јдам пр€четс€ от Ѕ-га.

Ёто означает (в том числе) что он пр€четс€ от своего глубинного я. ¬место того, чтобы думать о развитии, человек зацикливаетс€ на чувстве вины.

»стори€ с  аином показывает, что заблокировать нас может чувство ненависти к другому человеку. ¬место работы над собой, мы начинаем боротьс€ с другими.

ƒва важных ключа — это сыновь€ Ќоаха.  роме главного — Ўема, были еще двое — ’ам и яфет.
—уть их выражена через имена. ’ам — гор€чий или телесный, яфет — красивый, Ўем — им€ или мудрый.
ѕроблема, идуща€ от ’ама — это когда человек считает, что телесность это его суть. “ело важно, но оно должно служить нашему глубинному я.

яфет «зацикливаетс€» на красоте как самоцели. ∆ить красиво — не плохо, но красота — не цель, а способ украсить насто€щую жизнь.  расота как «декорации в спектакле», где главный актер — мы с вами.

—ледующие два «тупиковых ответвлени€» представлены »шмаэлем и Ёсавом.

»х можно пон€ть с помощью каббалы. »шмаэль — избыток хеседа, Ёсав — избыток гвуры.
»шмаэль — это много энергии (хесед) при отсутствии рамок (гвуры). ќн называетс€ «дикий человек». ќн не может «собрать себ€», чтобы всерьез зан€тьс€ делом.

ѕоэтому арабы как потомки »шмаэл€ в современном мире так и не смогли развить упор€доченную цивилизацию, подобно западной. ƒл€ этого нужна гвура, т.е. сила упор€дочивани€ мира. ћаксимум на что может пойти «дикий человек» - это «взорвать себ€» как шахид. ¬зрыв — это и есть символ «необузданного хеседа» - силы расширени€ без границ.

»збыток гвуры, представленный Ёсавом — это жестокость, отсутствие милосерди€.

’ристианска€ традици€ попыталась см€гчить жестокость –имской империи (наследницы качеств Ёсава) и частично это ей удалось. «ападный мир не выгл€дит столь жестоким как Ёсав и его потомки римл€не.
Ќо вли€ние христианства не столь глубоко. ћы это увидели в ’’ веке во врем€ двух мировых войн, когда жестокий Ёсав «выскочил» из-под слабых «пут» христианства и показал, что проблема избытка гвуры не была решена окончательно.

»стори€ рабства в ≈гипте учит нас тому, как работа может подавить в нас творческое начало. Ѕудучи рабами, евреи приходили домой, вал€сь от усталости и их не хватало уже на что-то серьезное. Ёто очень напоминает нас с ¬ами, которых после работы хватает максимум на полусонное сидение перед телевизором - «пожирателем времени».

‘араон символизирует то, что сила инерции представлена внутри нас как «властна€ субличность», котора€ может приказывать нам  не измен€тьс€.

» наконец три наиболее важных «камн€ преткновени€», которые представл€ет рассказ “оры — это отстуствие лидера, отсутствие “оры, как путеводител€ по реализации глубинной жизни и отсутствие «’рама», как места, где человек чувствует себ€ особенным, «оторвавшись» от рутинной жизни..
ѕолучив ћоше (лидера), “ору (инструкцию) и ’рам (выделенное место) — евреи смогли     преодолеть силу, преп€тствующую их духовному росту (выйти из ≈гипта).

ѕуть к самому себе непрост. ћы видим, сколько «камней преткновени€» стоит на нашем пути. Ќо когда мы осознаем их наличие и знаем пути их преодолени€, мы можем «стать человеком», начать жить полнокровной жизнью и реализовать скрытые в каждом из нас возможности.

¬авилонска€ башн€ — модель схемы кризиса.

«...» построили люди башню.....  » спустилс€ Ѕ-г (посмотреть)....» » разрушил башню...
ѕеред нами “ора описывает классическую схему кризиса — как разрушени€ старого и по€влени€ нового, более духовного содержани€.

—огласно теории развити€ живых систем, этот процесс проходит через смену этапов.
¬ начале каждого этапа система осваивает какую-то «революционную» идею, котора€ становитс€ ведущей.
ѕостепенно система настолько «привыкает» к этой идее, что начинаетс€ процесс засто€. ƒл€ качественного роста системе важно перейти на новый уровень, но система, цепл€€сь за старое, пытаетс€ новые цели решать старыми средствами.

¬ результате происходит драма, когда попытка «зациклитьс€» на старых средствах приводит к разрушению построенного (на €зыке каббалы - «швират келим»).

ƒл€ носителей старых ценностей этот результат выгл€дит как трагеди€, но на самом деле это — вызов. —истема должна начать осваивать новое качество и не цепл€тьс€ за старое. —тарое качество остаетс€ в качестве вспомогательного, но не главного, средств, но не цели.

“от, кто этого так и не пон€л — исчезает со «сцены» истории, тот, кто пон€л — говор€ €зыком компьютерных игр, переходит на новый уровень.

–ассмотрим в этом разрезе подробнее историю башни.

„еловечество изобрело технологию изготовлени€ кирпичей. Ёто позволило резко расширить производство зданий. —амо по себе это было важнейшим шагом вперед в развитии цивилизации.

Ќо, согласно еврейской мудрости, более высока€ цель цивилизации состоит в прин€тии духовной системы ценностей, т.е. в приближении к Ѕ-гу.

Ћюди интуитивно пон€ли свою задачу (приблизитьс€ к Ѕ-гу), но решили ограничитьс€ старыми средствами. ѕриближение к Ѕ-гу в их глазах (в буквальном смысле) — это использование материального мира (кирпичей) дл€ строительства материального объекта (башни), котора€ приближает к Ѕ-гу, но не в духовном смысле, а в рамках той же материалистической концепции.

 ризис — это «обоюдоострое меропри€тие». ќн приносит разрушение в старую систему и одновременно открывает путь к новым ценност€м.

‘раза «Ѕ-г спустилс€» действует дво€ко.
— одной стороны по отношению к тем, кто «застр€л» на старом уровне — спуск Ѕ-га — это разрушение старой системы.

—троители башни остаютс€ «у разбитого корыта», т.е. при развалинах башни
— другой стороны, дл€ тех кто пон€л в чем суть нового пути — спуск Ѕ-га — это возможность приблизитьс€ к Ѕ-гу.

≈сли они готовы трансформироватьс€, воспользовавшись новыми возможност€ми, то им открываетс€ ¬с-вышний, который «спустилс€ в это место».

«на€ хронологию событий, мы получаем интересную «разгадку» — тот, дл€ кого Ѕ-г спустилс€ в конструктивном варианте — был јвраам, который реализовал программу духовного развити€.

“акое прочтение истории с башней очень актуально дл€ нашего времени.

—огласно всем предсказани€м, мы приближаемс€ к эпохе ћошиаха, эпохе раскрыти€ нового уровн€ духовности.

 ирпичи — это классический символ материального объекта. Ѕашн€ — это попытка накоплени€ материальных ценностей в качестве самоцели.

Ѕ-г спустилс€ при разрушении башни означает в нашем случае две вещи.
ѕервое — разрушение башни из кирпичей — это падение экономической системы, в которой деньги накапливались ради денег.

¬торое — духовное измерение истории — наша роль, подобно ѕраотцу јврааму, выйти на св€зь со «спустившимс€» к нам ¬с-вышним.

»дуща€ в тексте “оры вслед за башней  истори€ «Ћех Ћеха» — показывает  важную идею, св€зывающую событи€.

—уть Ћех Ћеха (прийди к —ебе) — Ѕ-г учит јвраама, как выйти из тех автоматических реакций, которые работают в нашем подсознании. ”йди  (освободись) от «программ»  страны, места рождени€, семьи.

Ќе строй башню, а развивай свой потенциал.

ћы видим, что одновременно с разрушением старой экономической системы человечество получает новые знани€ о подсознании, о том, как освобождатьс€ от старых программ и о том, как развивать свой творческий потенциал (иди к —ебе).

 стати, на пути творческого развити€ человек сможет найти гораздо более интересные способы реализации своих талантов, чем простое накопление капиталов.

“ора противопоставл€ет башню из кирпичей (стара€ модель) творческому развитию јвраама (нова€ модель).
Ёта истори€ дает нам оптимистический взгл€д на развитие человечества.    

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

zdorovie1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина