≈врейска€ мудрость - современному читателю

јвтор: Bruk, Meir

»здательство: Jewish Center of Brighton Beach

 

÷ена:$US12.00  $US24.00

—тоимость в других валютах

$US12.00
10.33EUR
CDN$15.48
697.92руб.
42.14₪
322.32грн.

Ќет в наличии

«арегистрируйтесь и войдите, чтобы запросить книгу на этот склад

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 03175000
√од издани€: 2010
Cтраниц: 360
ISBN: 978-1441453099
¬ес: 0.61 kgs
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 16x3x23

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

¬ современном мире происходит активизаци€ интереса к еврейской мудрости. –ассмотрим очень кратко несколько ключевых аспектов в еврейской истории.

¬ конце 17 века  большинством религиозных авторитетов было прин€то решение резко ограничить доступ  простых людей к мистической части “оры – к каббале.

¬ середине 18 века в ¬осточной ≈вропе возник хасидизм, который использовал мистические аспекты и поэтому оказалс€ в конфронтации с многими авторитетами.

¬ первой половине 19 века (особенно в «ападной ≈вропе) началс€ резкий уход большинства еврейского народа из еврейской традиции. Ќа фоне активизации научных и общественных изменений в мире многие стали рассматривать иудаизм (вместе с другими религи€ми) как нечто устаревшее.

’олокост внес еще одну волну см€тени€. Ќекоторые евреи стали говорить, что если Ѕ-г есть, он не должен был допускать такой трагедии.

¬ конце 20 века в мире, в-целом, возникла обща€ тенденци€ роста интереса к духовности. ¬ рамках этого процесса усилилс€ рост (и не только среди евреев) к еврейскому мистическому учению – к каббале.

¬ результате сочетани€ факторов на сегодн€шний день в сознании большинства евреев произошел раскол.
Ћюди стали считать, что каббала и иудаизм это совершенно разные вещи, при этом  каббала – это очень интересно, а иудаизм – это очень скучно.

Ќеобходимо восстановить правильное понимание нашей мудрости.  “ора  включает в себ€ несколько уровней. —амый глубинный из уровней “оры – и есть каббала.

ѕри этом каббала обращаетс€ к внутреннему миру человека и помогает получить доступ к мощным ресурсам.  абалистические тексты часто писались с помощью €зыка символов, нуждающегос€ в расшифровке.  ѕри правильном подходе – вс€ “ора, включающа€ в себ€ каббалу становитс€ не только интересной, но и очень актуальной.

Ёто особенно заметно в сегодн€шнем непростом мире, сталкивающемс€ с экономическим кризисом. ¬се больше людей понимают, что кризис – это начало новой эпохи, когда люди будут больше удел€ть внимани€  освоению духовных знаний.

ќсознава€ важность приобщени€ евреев к своему наследию, осенью 2006 года автор начал интересный проект. ≈женедельно в попул€рной русско€зычной газете «≈врейский ћир» публиковалась небольша€ стать€-эссе, освещающа€ различные аспекты глубинной еврейской мудрости. ѕри этом использовалс€ современный €зык, символы расшифровывались и становились доступными неискушенному читателю. јвтор, пользу€сь своим математическим образованием делал материал систематизированным. ј использу€ психологический опыт, переводил непривычные пон€ти€ на современный €зык внутреннего мира человека.

 нига состоит из двух частей:

„асть 1:
≈врейска€ мудрость – современному читателю
(статьи из газеты «≈врейский ћир»)


„асть 2:
ћетодика:
«√лубинна€ Ёмоциональна€ “рансформаци€» - взгл€д “оры и каббалы.
(написано при участии р.≈фима —вирского)

¬ первой части этой книги собраны более 100 статей  р.ћеира Ѕрука, опубликованные в газете «≈врейский ћир» в 2006-2008 годы.

¬о второй части книги – глубинное описание ѕсихо-духовной методики √Ё“- «√лубинна€ Ёмоциональна€ “рансформаци€» с позиции “оры и каббалы. ћетодика разработана р.≈фимом —вирским, учеником которого €вл€етс€ ћ.Ѕрук.

–ав ћеир (ћарк) Ѕ–” 


–одилс€ в  иеве в 1964 году в очень творческой семье.

¬ детстве вместе с родител€ми прошел  через увлечени€ оздоровительными системами, восточной философией и мистикой. — 1979 года семь€ попала в «почетные» р€ды отказников.

¬ 1989 году закончил мехмат  иевского университета. Ќаучным руководителем был  онстантин ¬ершинин, один из гениальнейших ученых-логиков, близкий друг академика √лушкова. ѕосле этого п€ть лет создавал экспертные системы, в том числе, в области медицины. Ёто научило самые запутанные знани€ выражать четким и пон€тным структурным €зыком.

—удьбоносной была перва€ встреча с еврейским религиозным миром в лице ≈фима —вирского, ставшего первым учителем “оры. ≈фим – сын знаменитого писател€, известный лектор и психотерапевт, автор книг «¬не диалога – пропасть», «“ора и психологи€», «ѕеревоплощение». ѕосле этого дес€ть лет совмещал учебу в »зраиле и работу директором киевского отделени€ еврейской образовательной организации «Ёш а-“ора» (www.aish.com).

¬ 2003-2004 училс€ и преподавал в »ерусалиме в ешиве «Ўвут јми» и коллеле «Ќер ле-Ёлеф».
¬ 2004 году был приглашен из »ерусалима в Ѕруклин руководить общинными программами в Jewish Center of Brighton Beach (JCBB), где проводит классы, семинары, издает газету, ведет рубрику в газете «≈врейский ћир» и страницу на »нтернете.

Ќа момент выхода книги живет с женой и четырьм€ детьми в Ѕруклине и работает с русско€зычными евре€ми в JCBB.

  сожалению, очень часто две части еврейского мира – светска€ и религиозна€ – воспринимают друг друга, как жителей разных планет. √азета «≈врейский ћир», в которой печатаютс€ эти статьи, - один из мостов, соедин€ющих две «планеты», дающий светским читател€м качественные знани€ о еврействе.

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

ѕредисловие 8
¬рем€ и внимание – два главных ресурса человека    10
–аввин и община – прошлое и насто€щее    18
Ћекарство – дл€ большого города    21
–абота с информацией    24
ѕуть еврейского геро€    27

–адость – лучший критерий, или «от сникли – к вникли»    30
 ак раскрыть каналы души? 33
“ри уровн€ понимани€ “оры 36
–оль женщины в современном мире    39

≈врейские праздники
    
ѕуть к Ўабату дл€ начинающих 42
Ўабат – дл€ семьи    45
ƒве половинки календар€    48
ѕесах – или принцесса за спиной дракона    51
ѕраздник – дл€ кого?    54
Ёнерги€ праздника    57
≈врейский самосуд 60
¬осстановление св€зи 63
„етыре вершины    66
√рехи – козлу,  радость жизни – человеку 69
≈врей на распутьи, или …ом- ипурные страдани€    72
 ак управл€ть своими желани€ми?    75
¬рем€ радоватьс€ 78
√лубинные аспекты радости 81
–адость – между трепетом и любовью    84
ќсобенности национальной охоты за истиной    87
—имхат-тора: радость и мудрость     90
’анука – ключ к взрослению человека и народа     93
„то плохого в греческой культуре?  96
’анука – тьма при €рком свете   99
√реческий интеллектуальный вызов 102
’анукальный свет на восемь форм галута    105
“у би-Ўват – снова новый год    108
ѕразднична€ работа 111
–аскрытие сокрыти€ – свиток Ёстер 114
—ила паузы 117

—вет дл€ народов 120
¬згл€д за горизонт, или дайте мне точку опоры    123
Ћики рабства    126
≈врейска€ мистика: за и против    129
–еализаци€ в жизни системы трех сфирот    132
 абала и психологи€. јссертивность и эмпати€ – нецах и hод – ћоше и јарон 135
—традание или развитие    138
ёность человека и  народа 141
¬зросление детей 144
¬се слова пон€тны, а о чем речь – нет!    147
ƒвижение к цели    150
≈врейска€ астрологи€    153
»зучение “алмуда  и современное образование 156
Ўкола лидерства    159
 онфликты в пустыне    162
«ќтпусти народ мой», полуправда полуфразы 165
 ак проснутьс€    168
Ќачало “оры – постановка задачи    171

Ётапы большого пути    174
–азбилс€ или родилс€?    177
 то скрываетс€ за  «железным занавесом»? 180
 лючи к судьбе    183
«ѕилить или точить» 186
јвраам јвину, ћартин Ѕубер и ангелы 189
«аповедь-тренажер, секрет бар-мицвы, или как мы оказываемс€ в плену 192
—вадьба и после    195
‘инишна€ черта  – точка трансформации    198
„то раскрывает одежда?    201
ѕолна€ картина    204
≈врейска€ молитва: работа над сознанием 207
 ак общатьс€ с Ѕ-гом?    210
“рудно быть Ѕ-гом    213
–аздел€й и соедин€й, или свой вход       216
Ёволюци€ сознани€ на фоне инволюции тела 219
ƒинамика сюжетов “оры внутри человека 222
 ак раскрыть каналы души? 225
ћой ласковый и нежный зверь 228
Ётапы внутренней работы    231

„то такое душа?    234
ѕути господни – кирув и анти-попса или парадоксы современного мира 237
ƒва подхода к пониманию еврейской мудрости 240
¬оскрешение или оживление? 243
ћодели восстановлени€ разрушенного ’рама 246
–азница между еврейской и нееврейскими религи€ми 249
√де находитс€ Ѕ-г? “ам, куда его впускают. 252
—екрет свободы    255
—имволизм тканей храма   258
≈врейска€ голова – или «let my people know» 261
ћногогранный телец 264
 лючи к ’раму 267
јмалек и Ёсав – внутренние оппоненты 270
¬ыключите второй микрофон! 273
ћежду Ѕ-гом и фараоном  276
„тение как вызов 279
—фирот, черты характера и персонажи “оры 282

јвторские комментарии на “ору 285
—южеты “оры и психологи€ 288
“ри ангела и две истории – руководство к выбору 291
“ри в двух, или куда девалс€ ангел? 294
ѕоток и структура 297
 урочка –€ба, райский сад, скрижали и «емл€ »зраил€  300
“ора – учебник по еврейской конфликтологии 303
“ворчество и дисциплина – две крайности и еврейска€ золота€ середина 306
ћошиах в современном понимании    309
≈врейска€ медитаци€ 316
—тена    319
Ќовый —вет и кризис    322

„асть 2: ћетодика – √Ё“
√лубинна€ эмоциональна€ трансформаци€,
¬згл€д “оры и каббалы 325


1.    ¬ступление
2.    ѕостановка задачи.
3.    ќписание сеанса
4.    ћетодика √Ё“ и еврейские праздники
5.    »сточник в “оре: «ќбрезание сердца» - работа с эмоци€ми.
6.     абалистическа€ иллюстраци€ «ќбрезани€ сердца» - сн€тие эмоциональной перегородки между йесод и малхут.
7.    »сточник в “оре: процесс трансформации – борьба яакова с ангелом Ёсава.
ѕ≈–≈’ќƒЌџ≈ ѕ–ќ÷≈——џ ѕќ—Ћ≈ —≈јЌ—ј √Ё“
8.    ѕереходные процессы – в каком темпе происход€т изменени€ в человеке после сеанса √Ё“
9.    »сточник в “оре:  переходные процессы - яаков хромает после встречи с ангелом Ёсава
10.    »сточник в “оре: переходные процессы   - врем€ заживлени€ у јвраама после брит-милы и приход к нему ангелов.
ќ —¬ќЅќƒ≈ ¬џЅќ–ј » ћјЌ»ѕ”Ћя÷»я’
11.    √Ё“ – манипул€ци€ или повышение степеней свободы. ƒва аспекта свободы выбора
12.    »сточник в “оре: внутренн€€ свобода – Ћех Ћеха
13.    ƒва вида вли€ний

‘рагмент из книги:

—»ћ¬ќЋ»«ћ  “ јЌ≈… ’–јћј,

 расота “оры – в разнообразии комментариев на один и тот же текст.

¬о второй половине XIX века в искусстве по€вилось направление – символизм. јвторы, изобража€ обыденные предметы, передавали различные символические значени€.

¬ это же врем€ идею символизма в комментировании “оры блест€ще развил один из величайших еврейских мудрецов рав Ўимшон-–афаэль √ирш (1808-1888).

¬от что пишет рав ј. армель: «„тобы правильно пон€ть смысл идей “оры, необходимо учитывать их символическое значение. ћногие пон€ти€ сама “ора характеризует как символические по своей природе.
Ќас это не должно удивл€ть: вс€ наша жизнь регулируетс€ символами — от рукопожати€ до огн€ светофора. —овременные психологи обнаружили, что символы сохран€ютс€ в подсознании человека очень долго. ѕоскольку “оре предстоит жить не одно тыс€челетие то неудивительно, что в ней широко использованы символы. ¬ “оре так много символики еще и потому, что символы очень сильно вли€ют на сознание человека. —имволы не имеют временных пределов, они отзываютс€ в сознании бесконечным разнообразием их значений. » даже если мы не осознаем эти значени€, они, тем не менее, воздействуют на подсознание, вли€€ таким образом на побудительные мотивы наших действий.

—имволические объ€снени€ идей “оры  часто имеют источники в "«огаре" и других кабалистических книгах...  абала исследует в основном мир подсознани€, в особенности тех уровней человеческой психики, которые выход€т за пределы эго».

“ јЌ» » ’–јћ.


¬ ’раме использовались две основные ткани – лен и шерсть и четыре основных цвета при окраске тканей – белый, алый, пурпурный и тхелет (близкий к голубому).
¬от как объ€сн€ет рав √ирш символическое значение тканей и цветов.
¬ своей жизни человек реализуетс€ через три группы действий.
ѕерва€ (вегетативна€) – объедин€ет нас и с растени€ми и с животными.
¬тора€ (животна€) – объедин€ет нас с животными.
“реть€ – Ѕ-жественный элемент в человеке.
Ћен – символизирует вегетативные аспекты, шерсть – животные.

÷ј–—“¬ќ –ј—“≈Ќ»….

Ћен в ’раме красилс€ в белый цвет.
¬егетативна€ группа включает питание и сексуальную жизнь.
Ѕелый цвет – цвет чистоты, отсутстви€ «загр€знений».
¬ еврейском образе жизни законы питани€ и семейной чистоты формулируютс€ просто: не ешь запрещенной пищи и не ищи св€зи с «чужими» женщинами (не со своей женой). ¬ыполнив эти предписани€ человек становитс€ чист, как белый цвет.

÷ј–—“¬ќ ∆»¬ќ“Ќџ’.

∆ивотна€ группа включает воспри€тие, волеизъ€вление и стремлени€.
÷вет шерсти был алый и пурпурный.
∆ивотные качества не реализуютс€ так легко, как растительные. Ќедостаточно просто отдалитьс€ от «нечистоты».  ∆ивотные качества требуют посто€нной работы человека над собой. » наша вол€, воспри€тие и стремлени€ постепенно трансформируютс€ от грубых до возвышенных.
јлый цвет – цвет крови, символизирует самую грубую форму животного начала. ѕурпурный – благородный, царский цвет символизирует человека, возвысившего свои животные стремлени€, ставшего царем (хоз€ином) своей животной природы.

÷ј–—“¬ќ ƒ”’ј.

», наконец, голубой цвет (тхелет) напоминает небо и символизирует то, что в человеке есть части личности, созданные по образу и подобию ¬с-вышнего, это  наша духовна€ природа.
–ј«Ќџ≈ –јЅќ“џ.

», наконец, символика еще одной заповеди. „еловеку запрещено в одежде смешивать лен и шерсть (шаатнез).

ќбъ€сн€ет рав √ирш, что на €зыке символов это указывает нам на то, что «растительное служение» и «животное служение» построено на разных принципах.
„тобы стать праведником на первом (вегетативном) уровне достаточно запретить себе некошерную пищу и внесемейную сексуальную жизнь.

–абота на втором уровне (над животными качествами) сопровождает всю нашу жизнь и постепенно поднимает нас от «раба» нашего животного начала до «хоз€ина» своих животных качеств.
¬ понимании этой идеи лежит «послание» (message) двум категори€м евреев.
ѕервое послание – тем, кто думает, что достаточно есть только кошерное и не смотреть на «чужих» женщин и человек становитс€ праведником. Ёто заблуждение, так как такой человек «застр€л» на первом уровне.

¬торое послание – тем, кто смотрит на «застр€вших» и говорит: «ћен€ не впечатл€ют религиозные евреи».
Ќасто€ща€ духовна€ работа – занимает всю жизнь и лишь человек, подчинивший себе животные качества достоин называтьс€ праведником с которого следует брать пример.


—тена.

¬ духовных науках существует важное умение – задать правильный вопрос.

ћы не спрашиваем – «≈сть Ѕ-г или нет?» ћы спрашиваем – «„то мешает нам его почувствовать и прин€ть?».
ѕри такой постановке вопроса мы можем вы€снить природу блоков, перекрывающих от нас ¬с-вышнего.

¬ кабале есть пон€тие – двойное сокрытие. Ёто означает, что нам сначала став€т стену, перекрывающую  духовность. ј потом от нас пр€чут наличие самой стены (стена маскируетс€).

» человек даже перестает подозревать, что от него что-то скрыли.

≈сли человек «видит» стену или хот€ бы знает о ней, значит одно сокрытие уже ушло.

—ейчас мы разберем основные барьеры, которые мешают современному человеку воспринимать ¬с-вышнего.

ƒ≈“— »≈ ѕ—»’ќ“–ј¬ћџ – —“–ј’ » ќЅ»ƒј.


 огда маленького ребенка кто-то очень сильно обидел или напугал, ребенок не только расстраиваетс€.  ћаленький (примерно до 7 лет) ребенок мир воспринимает целостно. Ёто значит, что злодей-обидчик – воспринимаетс€ не как частное лицо, а как представитель всего мира. “.е. раз «д€д€ мен€ обидел», значит весь мир злой и несправедливый. ј Ѕ-г – хоз€ин мира, значит Ѕ-г – злой.
≈сли травма была очень сильна€, то она впечатываетс€ в подсознание (импринтинг). » у взрослого человека она продолжает работать, но незаметно дл€ нас самих. » мы неосознанно не хотим иметь дело с Ѕ-гом, который «нас обидел» в детстве.
ѕосле 7 лет по€вл€етс€ более критичное воспри€тие реальности и подобные травмы уже не всегда обобщаютс€ настолько «жестко».

”Ќ»¬≈–—јЋ№Ќјя ѕ—»’ќ“–ј¬ћј – ЅќЋ№.


≈сли человек испытывает морально-психологическую боль (например, боль утраты) – ему т€жело долго жить с болью. ¬ этом случае подсознание вырабатывает подобие «общего наркоза» – общее огрубление чувствительности.

–езультат этого – драматический. ” человека глобально ослабл€етс€ чувствительность ко всему – и хорошему, и плохому.

—амое обидное в этом – что когда человек получает от жизни что-то хорошее и радостное, он получает от этого гораздо более слабое удовольствие, чем если бы не было этого барьера.
Ћепту в этот барьер вносит и современна€ цивилизаци€. –азлична€ «чернуха» с экранов тоже может привести к усилению барьера.

”Ќ»¬≈–—јЋ№Ќјя ѕ—»’ќ“–ј¬ћј – —“џƒ.

ћы помним историю из “оры, когда јдам ослушалс€ Ѕ-га и съел запретный плод. ƒальнейшее его действие – он спр€талс€ от Ѕ-га. ‘ормальное объ€снение јдама – ему было стыдно, что он голый. Ќа самом деле – стыд был за соде€нное.

„увство вины приводит к избеганию того, перед кем мы виноваты.

Ѕолее знакомый пример – человек задолжал деньги и теперь избегает встреч с кредитором.

√оворит каббала, что Ѕ-г не выгон€л јдама и ’аву из –айского —ада. –айский —ад – начинаетс€ с чувства внутри нас, что ¬с-вышний нас любит, а мир как про€вление ¬с-вышнего тогда становитс€ –айским —адом.  
 огда в душе јдама поселилс€ стыд, он вытеснил чувство любви к Ѕ-гу. ¬ результате этого произошло изгнание –айского —ада из нас – «нашими руками» и окружающий мир тоже помен€лс€.


«—ќ¬ ќ¬јя» “–ј¬ћј – ÷»Ќ»«ћ.


ќдна из важнейших идей в любом духовном учении – это умение поблагодарить ¬ысшую —илу. „увство благодарности раскрывает сердца и возвышает их.
  сожалению, те из нас, кто прожил большую часть жизни при —оветском режиме – сталкивались с пропагандистской машиной восхвалени€ —оветской власти.  ¬се мы, будучи умными евре€ми, понимали цену этой лести. ¬ результате у большинства из нас выработалс€ здоровый цинизм, который должен был «опустить» в наших глазах услышанные славослови€.  ¬ тех услови€х этот  механизм был полезным.

Ќо когда мы сейчас сталкиваемс€, например, в молитвеннике с идеей поблагодарить ¬с-вышнего, у нас мгновенно (пр€мо из подсознани€) включаетс€ цинизм, который «слышит знакомые слова» и обесценивает всю духовность, сравнива€ Ѕ-га с коммунистическими вожд€ми.

„“ќ ƒ≈Ћј“№?

¬ случае цинизма – пон€ть его природу и отключить его. ћы уже не в —овке.

¬ случае вины – сделать тшуву. Ёто означает, пон€ть что Ѕ-г как ќтец нас всегда любит и наше возвращение к нему всегда ≈му желанно.

¬ случае обиды - мы должны уметь прощать обиду, как …осеф простил братьев.

— детскими травмами и ослаблением чувствительности сложнее. ƒл€ начала как минимум мы должны осознавать их роль. Ќо в идеале они требуют психо-духовной проработки ќдна из методик подобной работы описана во второй части нашей книги.

» трансформировав наши блоки мы получим не только открытость к духовности, но и больше удовольстви€ от жизни, чего хочет дл€ нас ¬с-вышний.

Ќовый —вет и кризис.

¬ последние годы в мире происходит все больше неожиданных, €рких и драматичных событий.  
Ќачина€ от политических сюрпризов (например, новый президент јмерики), включа€ экономические потр€сени€ (в частности разразившийс€ экономический кризис), а также всевозможные новые технологические возможности, приход€щие в наш мир (например, нова€ »нтернет реальность - Web 2.0, IPhone и т.д.).

ќбычному человеку очень т€жело выработать свое отношение к таким резким переменам. “о ли радоватьс€ им, то ли бо€тьс€ их.

–ассмотрим, как еврейское мистическое учение рассматривает подобные ситуации.

— точки зрени€ каббалы, в мире нет плохих событий. ¬се что делает ¬с-вышний в этом мире – он спускает в этот мир —вет. „еловек на €зыке каббалы называетс€ —осудом, который принимает спускающийс€ —вет. —осуд может быть прочным и —вет прин€ть, а может быть хрупким, не выдержать —вета и разбитьс€ (на иврите – швират келим).

 огда в мире происходит разрушение чего-то (например, финансовых ресурсов во врем€ последнего кризиса) – это означает, что —осуды не выдержали —вета и разбились. ¬озникает вопрос, а почему они разбились сейчас, а не раньше? ќтвет: ¬с-вышний увеличил интенсивность —вета в последнее врем€ и —осуды не выдержали.

¬о многих культурах есть иде€ конца света. ¬от и недавно в мире стало модным говорить о предсказани€х на 2012 год.

„то говорит еврейска€ мудрость? — точки зрени€ каббалы нашему миру отпущено 6000 лет и мы сейчас живем в 5759 году. ¬переди – всего около 2.5% истории.  √оворит мистика, что при приближении к концу – ¬с-вышний начинает увеличивать интенсивность спускаемого в мир —вета.

¬озникает парадоксальный вопрос – нас ждет конец света или увеличение —вета? «десь – игра слов.
Ќа русском €зыке свет – это еще и мир.  онец света – это «конец старого мира». ј почему же во многих системах его описывают столь мрачно. ƒело в том, что чтобы жить в новом мире и с новым —ветом – нужно суметь подготовитьс€ к новым реали€м. “е системы, которые не умеют готовитьс€ – в них происходит разрушение сосудов и конец.

»менно в каббале содержитс€ искусство и наука подготовки к новому и более мощному —вету. ѕоэтому, человечество интуитивно устремилось за изучением каббалы.

„еловек правильно изучающий каббалу сможет усовершенствовать себ€ в качестве —осуда, чтобы выдержать и прин€ть новый более мощный —вет.

ќб этом аллегорически сказано в “алмуде (трактат «јвода «ара»): «—казал –еш Ћакиш: ¬ конце дней ¬с-вышний выймет —олнце из футл€ра. √решники – сгор€т, праведники – исцел€тс€».

—истема психологически очень т€жело принимает мысль о необходимости изменений.

Ќо ¬с-вышний находит способы подготовить сознание людей.

“ак, например, одна из самых консервативных политических систем мира в јмерике неожиданно избрала в президенты совершенно нетипичную фигуру (да еще и с лозунгом “Change” – измен€емс€).

¬с-вышний учит нас, что надо мен€тьс€.

—амым попул€рным способом попытатьс€ отгородитьс€ от изменений €вл€етс€ создание «денежного буфера». „еловек думает, вот накоплю несколько миллионов и мне ничего не страшно. ««ачем мен€тьс€ миллионеру?» - думает такой человек.  ƒеньги в этом случае  станов€тс€ злом - скорлупой, отгораживающей человека от осознани€ необходимости изменений.

» ¬с-вышний увеличивает —вет и скорлупа с треском раскалываетс€ – финансовый кризис уничтожил те деньги, которыми люди пытались отгородитьс€ от необходимости духовной работы.

Ќовый —вет приходит и через новые технологии. Ќо и здесь – «грешники сгор€т, праведники исцел€тс€».  ѕо€вилс€ »нтернет и пришел в наши карманы вместе с IPhone, Blackberry и т.д.

» люди несознательные получили разрушение своего сознани€, аддикции, нервные стрессы от неправильного использовани€ этих технологий («грешники – сгор€т»).  ¬ руках праведного человека – техника служит духовному —вету («праведники – исцел€тс€»).

„тобы подготовить себ€ как сосуд, необходимо также избавитьс€ от психо-блоков, преп€тствующих —вету. ¬с-вышний дает нам эту возможность. Ѕ-г посылает лекарство раньше болезни. » поэтому, человечеству были раскрыты новые психотехнологии, подобные системе ≈.—вирского, описываемой во второй части книги, которые позвол€ют избавитьс€ от блоков и всерьез подготовитьс€ к приходу «нового —вета».

Ќаша цель - стать «исцелившимис€ праведниками». » тогда «Ќам не страшен Ќовый —вет» и мы встретим ≈го с радостью.

ћетодика – √Ё“
√лубинна€ эмоциональна€ трансформаци€,
¬згл€д “оры и каббалы


 ¬—“”ѕЋ≈Ќ»≈

—уществует три категории людей, обращающихс€ к терапевту, работающему по системе √Ё“.
1.    Ћюди, которые знают свою проблему и знают, где находитс€ ее корень. Ќаша задача помочь им трансформировать  проблему.

2.    Ћюди, которые чувствуют, что у них в жизни что-то не ладитс€. ќни интуитивно готовы признать, что одной из причин €вл€ютс€ непроработанные детские психотравмы. Ќо сами они не могут найти первопричину. ¬ этом случае терапевт сначала с помощью специальных подходов обнаруживает «изначальную» психотравму, а потом трансформирует ее.

3.    », наконец, люди, которые не имеют особых жалоб. Ќо которые имеют особенные творческие запросы к жизни, и они чувствуют, что после проработки на сеансе их жизнь станет еще лучше и продуктивнее. ѕрактически у любого человека есть набор психотравм, хран€щих свои следы в подсознании. » если человек работает над интересной задачей (не только творческой, но и бизнес, и воспитание детей и взаимоотношение с супругом), то в результате трансформации человек реально почувствует качественное изменение в реализации своих задач.

¬ажный аспект – проблемы, решаемые системой √Ё“ дел€тс€ также на две категории: проблемы, выгл€д€щие как традиционные болезни с «официальными» симптомами и проблемы, не имеющие медицинских симптомов, а про€вл€ющиес€ в эмоционально-психологических аспектах жизни.

¬о втором случае человек может не восприн€ть (не распознать) ситуацию как нуждающуюс€ в исправлении.  ” невоспри€ти€ есть две причины: или человек не видит саму проблему , или он считает, что исправление невозможно .

¬ажным аспектом нашего обсуждени€ €вл€етс€ то, что очень часто люди изначально неправильно воспринимают суть процесса,  и это вносит опасени€ в их отношение к технологии. ћы постараемс€ дать максимально €сную картину процесса и разве€ть опасени€.

— одной стороны, мы покажем психологические особенности технологии. — другой – покажем, как эта технологи€ соответствует и сочетаетс€ с еврейским мировоззрением.

¬ первой части книги большее внимание удел€етс€ духовным аспектам методики. ѕоэтому она будет особо интересна религиозному читателю, который сможет пон€ть, как методика √Ё“ вписываетс€ в контекст “оры. ¬ дальнейших текстах мы уделим большее внимание психологическим аспектам методики.

 ѕќ—“јЌќ¬ ј «јƒј„»

—овременна€ психологи€ начала всерьез исследовать тот факт, что  прошлые событи€ могут серьезно вли€ть на сегодн€шнее поведение человека и его отношение к жизни .

¬ простейшем случае, на уровне обыденного опыта, если человек поругалс€ на работе, то, прид€ домой он будет вести себ€ с учетом недавнего событи€. Ќо эта ситуаци€ очевидна – в нашей пам€ти еще свежо воспоминание о недавнем событии, св€зь между прошлым и насто€щим жива и непосредственна.
ј как долго сохран€етс€ вли€ние событи€?  

ќчень часто психотравмы, происшедшие с человеком в детстве (особенно в раннем детстве), продолжают вли€ть на него, когда он находитс€  уже в зрелом возрасте.

«десь важно осознать ключевой момент. Ёто вли€ние на человека  абсолютно не очевидно.  Ѕолее того, несмотр€ на то, что фактор вли€ни€ подсознани€ существовал всю историю человечества, только недавно психологи смогли его обнаружить и объ€снить.

–ассмотрим классический пример, который люб€т приводить психологи:

„еловек в раннем детстве столкнулс€ с очень злой собакой. —обака громко обла€ла ребенка, тот сильно испугалс€ и заплакал. ¬ его подсознании зафиксировалась (импринтинг) сцена его страха и беспомощности.  ѕотом с возрастом сама истори€ забылась – стерлась из пам€ти.

ѕрошло много лет. ѕовзрослевший человек сталкиваетс€ на улице с небольшой, но очень сердитой собакой. ¬зрослым умом он понимает, что собака не может причинить ему никакого вреда. “ем не менее  в нем неожиданно пробуждаетс€ сильнейший страх. — точки зрени€ самого человека – страх абсолютно иррациональный.

ѕроанализируем ситуацию. —ама истори€ из детства давно стерлась из сознани€ человека. Ќо она не исчезла бесследно, а переместилась в подсознание. » не просто переместилась, а оказалась там в состо€нии готовности к активации при подход€щем случае.

 ак работает программа? ≈сли человек сталкиваетс€ с похожей ситуацией, то некий автоматический механизм распознавани€ запускает старую программу, котора€ активирует во взрослом человеке детскую нересурсную реакцию – страх, отча€ние и т.д. » происходит это помимо воли и вли€ни€ самого человека.  
Ќо самое главное, человек на уровне сознани€ не знает, что заставило его так среагировать. ќн не видит механизма активации реакции , он имеет дело с последстви€ми.

ѕоэтому человек, не мудрству€ лукаво, считает, что это у него такой странный характер. ј мен€ть характер – дело нелегкое , и человек привыкает к такому пор€дку вещей.

—ейчас мы еще более усугубим ситуацию.  ¬ нашем примере проблема про€вилась в достаточно €вном виде, а это обычно происходит не каждый день. Ќа самом деле этот феномен гораздо более распространен и включаетс€ не только в €рко выраженных ситуаци€х внешней «атаки». ќчень часто кака€-то мимолетна€ ситуаци€ может напомнить подсознанию детский опыт, и у человека вдруг резко портитс€ настроение . ќн расстраиваетс€ по неуловимой причине.

Ѕолее того, многие люди провод€т большую часть своей жизни в «подпорченном» или раздраженном настроении.  » часто первопричина этой ситуации – во вли€нии коллекции детских «программ».
»ногда это не отдельное событие, а вс€ атмосфера недовери€ к ребенку, вражды между родител€ми, остра€ критика, в целом обстановка в семье, оставивша€ след в подсознании.

ѕодведем итог: на человека вли€ют программы, загруженные в детстве. —ам человек видит только их последстви€. Ќе зна€ о механизме, он не считает это работой программы, но какой-то особенностью своего характера.

ƒалее наши задачи – пон€ть, что:
а) существует проблема;
б) у нее есть объективные причины;
в) эти причины могут быть устранены.

¬ этом случае у нас по€вл€етс€ возможность конструктивного разрешени€ ситуации.
¬ подсознание каждого человека может быть загружено в несколько таких программ .
—уществуют методы трансформации нашего подсознани€, в результате которых наш эмоциональный мир перестает страдать от работы этих программ.  
ћы можем получить доступ к нашему подсознанию, и мы можем измен€ть его содержание, исправл€€ старые «записи».

–абота психотерапевта делитс€ на две части:
1.    ќрганизаци€ доступа к воспоминани€м о травматическом опыте.
2.    “рансформаци€ содержимого пам€ти, св€занного с воспоминанием об этом опыте.
—уществуют чисто психологические методы работы психотерапевта .

ќднако, как вы€снилось, в этом направлении очень эффективно использование также и духовные техник .  ѕо сравнению с чисто психологическими они оказывают более положительный, устойчивый  и глубокий трансформирующий эффект.

—ледует подчеркнуть важный момент: поскольку человеку очень трудно напр€мую работать с собственным подсознанием , то ключевую помощь ему оказывает психотерапевт.

Ётот момент может вызвать опасное заблуждение. Ќекоторые люди думают, что терапевт работает вместо пациента. Ёто мнение частично идет от традиционной медицины.
 
 огда человек глотает таблетку, процесс излечени€ не требует усилий пациента.  ак говорилось в присказке: «—олдат спит, служба идет».  » в данном случае можно решить, что психотерапевт будет играть роль «таблетки», занима€сь коррекцией подсознани€ вместо пациента.

» здесь по€вл€етс€ интересна€ ситуаци€. Ћюди светские с радостью ожидают подобного варианта, ведь они приучены к тому, что современна€ медицина работает за них и не требует от них самосто€тельных усилий.
Ћюди же духовные, особенно соблюдающие евреи, хорошо знают о свободе выбора и о том, что нельз€ решить проблемы человека вместо него самого.

” таких людей возникает опасение, что, пока «солдат спит», терапевт может начать манипулировать сознанием и подсознанием пациента. ќни опасаютс€ бесконтрольное вмешательство терапевта  в психику пациента, причем помимо воли самого пациента .

Ќеобходимо разве€ть эти опасени€.

—ам принцип работы состоит в том, что пациент посто€нно находитс€ в полном осознании ситуации, и все основные воздействи€ на психику производ€тс€ им самим. ѕсихотерапевт только помогает ему и направл€ет его .

—начала терапевт помогает ему найти «спр€тавшуюс€» программу. ј потом он помогает пациенту самому трансформировать свое воспоминание, при необходимости подсказыва€ (но ни в коем случае не заставл€€ его) возможные подходы к ситуации.

ƒалее, в следующих главах мы более подробно остановимс€ на всех ключевых моментах нашей методики.

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

gurfinkel1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина