Еврейский взгляд на христианство. Две Тысячи лет вместе

Еврейский взгляд на христианство. Две Тысячи лет вместе

$US8.70
$US17.40

- читать все обзоры этого автора

Дата добавления: Thursday 13 March, 2014

5 из 5 звезд!

 В данной работе её автор пытается на основе осмысления концепции, как иудаизма, так и христианства, предложить две концептуальные идеи. Первая – почему невозможно совмещение иудаизма и христианства, вторая – почему, даже, несмотря на такую ситуацию, всё-таки необходимы и возможны и диалог между этими двумя религиями, и "теология замещения", восходящая к бл. Августину, утверждающая, что с приходом Христа Новый Завет отменяет Ветхий, и "теология дополнения", предусматривающая сохранение всей полноты Ветхого Завета, даже при том, что имело место Откровение Христа. Автор при этом интерпретирует одну из мыслей нынешнего Папы Бенедикта XVI о том, что "для христианства есть теологическая важность и даже необходимость в том, чтобы евреи продолжали придерживаться иудаизма и не принимали христианство…Смысл этого, как указывает Папа, состоит в том, что Иисус не завершил исполнение мессианских пророчеств и мир еще недоискуплен, а искупление мира завершится лишь со Вторым пришествием" (c. 53) Здесь, правда, следует сделать оговорку, что это является частным мнением Папы Бенедикта XVI, а вовсе не учением Церкви.

Базовая идея автора состоит в том, что иудаизм – универсальная религия, и наряду с "иудаизмом для евреев", существует и (термин условный) – "иудаизм для неевреев" (христианство). П. Полонский указывает на то, что, как он считает, в христианстве нет ничего такого, чего не было бы (пусть и в несколько иной форме и с иными акцентами) в иудаизме. Эти различия стали существенными потому, что "создатель христианства" апостол Павел допустил серьезные искажения иудаизма (Христа П. Полонский рассматривает как ортодоксального иудея-националиста своего времени, не выходившего за рамки традиции). Эти искажения автор видит в следующем. Апостол Павел трактует историю сотворения мира в Торе так, что объявляет каждого уже родившегося человека греховным, из-за этого греха душа идет в ад. Поэтому для спасения возможны два пути – первый – "путь закона" при абсолютном его соблюдении, и второй – "путь веры". А поскольку полностью закон соблюсти невозможно, то путь веры остается единственно правильным.

Автор данной работы, со своей стороны, утверждает, что первородный грех в иудаизме – это беда людей, а не их вина. Что же касается вечного ада, то эта идея отвергается иудаизмом, и каждая душа, как еврейская, так и нееврейская, попадет в рай. Также и в иудаизме за каждый проступок по отношению к закону, Бог дает возможность реабилитироваться, сделать доброе дело.

В книге рассказывается и о проблеме богочеловечества Иисуса. Концепция "Иисуса как Бога" абсолютно неприемлема для иудаизма, поскольку эта религия представляет собой "книгу без картинок". Для еврея наделение Бога образом означало бы идолопоклонство. Однако, для неевреев требования чистого монотеизма менее строги. Им, конечно, тоже запрещается прямое идолопоклонство, однако же "присоединение к Богу неких образов, позволяющих понять его вполне допустимо для неевреев" (стр. 42). В иудаизме есть понятие шитуф (компаньонство) означающее некий образ, присоединяемый к Богу. Именно проявлением такого подхода и является тезис о том, что Иисус есть Бог. При этом идея богочеловечества, как указывает автор, ключевая для христианства, существует и в иудаизме. П. Полонский пишет: "Если для христианства Богочеловеком является Иисус, то для иудаизма богочеловеком является Адам, и далее вообще, всякий человек на земле, то есть Адам становится тем идеалом, к которому каждому необходимо тянуться. <…> Однако еврейская концепция богочеловека чисто текстуальна и потому непроста для восприятия, в то время как основанная на зримом образе Иисуса концепция христианства – явлена, и для восприятия гораздо более легка". (c. 43).

В своей книге Пинхас Полонский признается, что взгляды, подобные его собственным, разделяют сегодня отнюдь не большинство ортодоксальных иудеев. Да и смотря со стороны христианства, можно заметить, что теолого-религиоведческий диалог между иудеями и христианами развит очень слабо, фактически делая только первые шаги. Думается данная книга, прочитанная не только в еврейских, но и в христианских кругах, стимулирует работу умов в этом направлении.

Валерий Емельянов,
для "Портала-
Credo.Ru"


  • Назад
  •  

Подпишитесь на рассылку с новостями и скидками сейчас:  

 

Когелет

 
Мы вас слушаем!

Мы вас слушаем!


Пожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
Ваши предложения по улучшению магазина