Евреи, Бог и История

Количество: 

Евреи, Бог и История

$US31.56

- читать все обзоры этого автора

Дата добавления: Sunday 01 August, 2010

5 из 5 звезд!

Евреи, Даймонт и Россия

Когда-то эта книга была глотком свежего воздуха. Обобщающих повествований о еврейской истории было доступно очень немного – академичный Эттингер карманного формата из «Библиотеки Алия», перепечатанный Дубнов с ятями да альбомная Рут Самуэльсон. Потом к ним присоединился Пол Джонсон – умная содержательная книга в куцем анекдотическом переводе.

Даймонт выгодно отличался от них: от Эттингера – живостью изложения, от Дубнова – адресной направленностью современному читателю, от Самуэльсон – гораздо меньшим религиозно-пропагандистским прессингом. А Джонсона он удачно дополнял и во многом с ним полемизировал.

И вот сейчас – новое, исправленное и дополненное, издание в красивом оформлении, на белой бумаге. Но актуален ли Даймонт сегодня, когда российская иудаика уже сложилась как научное направление и дефицита соответствующей литературы вроде бы не наблюдается, а в больших книжных даже появились отдельные стеллажи, посвященные еврейской истории?

Однако обращение к этим полкам производит довольно удручающее впечатление. Для большинства авторов популярная история – это просто более или менее связный, как-то привязанный к хронологии пересказ того, что можно прочесть в других книгах (обычно в одних и тех же). Добавить праведных рассуждений на тему «а евреи лучше» – и готово, создан новый опус с неизменной аннотацией: «…раскрывающий читателям тайны еврейской истории».

Да, у автора популярной книги нет другого «строительного материала», кроме текстов. С другой стороны… Рассказ о прошлом предполагает одну из трех форм: научную, популярную или художественную. Выбор первой требует полной погруженности в актуальную историческую мысль, владения контекстом, аналитичности мышления. Беллетристика предполагает скорее синтетичность подхода, то есть умение выстроить целостную эмоциональную картину, которая вызовет доверие у читателя и вовлечет его в перипетии событий, но при этом не будет противоречить историческим данным. Если же книга неудачна, то это значит, что автор плох как ученый (в первом случае) либо как писатель (в последнем).

Может быть, именно поэтому невежественные бездари как за палочку-выручалочку хватаются за «средний» вариант и пишут «научно-популярную» книгу, причем ее «популярность» – это индульгенция концептуальной отсталости и слабому владению фактографией, а «научность» – не более чем склонность автора к псевдоглубокомыслию, призванному стимулировать благосклонность идеологических единомышленников среди читателей и, прежде всего, издателей. Конечно, это относится не только к книгам по еврейской истории. В действительности для написания научно-популярной книги требуются знания ученого, мастерство беллетриста, плюс особая ясность мышления, плюс склонность к междисциплинарному подходу. Именно поэтому хороших популярных книг так мало.

Но вернемся к Даймонту. Его переиздают и снова читают, хотя вряд ли в его книге можно найти что-то новое. «Хорошо забытое старое» – вот главный секрет Даймонта. Его манера увлеченного лектора сочетает виртуозное владение материалом с ясной и последовательной концепцией – утверждением неразрывной связи евреев с окружающими народами, с их пониманием политического прагматизма и религиозного долга. Внутренняя история еврейских общин, новые течения в иудаизме также увязываются с изменениями во внешнем мире – и в качестве их источника, и в качестве реакции на них. Нельзя сказать, что пропагандистские цели совсем чужды Даймонту, но и эту задачу он решает умно, тактично, избегая патетической риторики. Он просто постоянно сопоставляет идейное наследие иудаизма с правовыми и политическими реалиями современного мира, прежде всего США.

Конечно, кое в чем Даймонт устарел. Жизнь меняется, иудаика развивается. Хочется больше знать о многих частных вопросах, не упомянутых или только слегка затронутых в книге: об истории региональных общин, особенно в исламском окружении, о новых научных теориях в иудаике и их обосновании, о еврейской культуре. Давно пора пересмотреть отношение к выкрестам и проанализировать это явление более дифференцированно. Жизнь современного Израиля представлена у Даймонта почти исключительно как история ближневосточной войны, что во многом справедливо: сейчас только очень наивные люди верят в «мирный процесс»; в действительности это военный процесс, ведущийся в том числе и невоенными средствами, – но и к нему существование Государства Израиль все-таки сводится не полностью.

Но при всем том книга Даймонта еще долго останется прекрасным введением в фактографию и проблематику такого малопредсказуемого явления, как еврейское бытие в его прошлом, настоящем и будущем.

Михаил Липкин
Лехаим.ру


  • Назад
  •  

Подпишитесь на рассылку с новостями и скидками сейчас:  

 

ocheschen1

 
Мы вас слушаем!

Мы вас слушаем!


Пожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
Ваши предложения по улучшению магазина