аббала и бесы

јвтор: Shehter, Y.

»здательство: Feniks

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US7.56  $US15.12

—тоимость в других валютах

$US7.56
6.51EUR
CDN$9.75
439.69руб.
26.55₪
203.06грн.

¬ наличии на этом складе: 14 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 12223000
√од издани€: 2008
Cтраниц: 315
ISBN: 978-5-222-13805-2
¬ес: 0.40 kgs
язык: –усский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 15x2x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

—в€тость любви и любовь к св€тости в алькове каббалиста. Ёта книга дл€ тех, кто живет с закрытыми глазами, но спит с открытыми. √лавное таинство каббалы - то, что происходит между мужчиной и женщиной - впервые по-русски и без прикрас.  нига снабжена трехуровневым комментарием, объ€сн€ющим не только каббалистическую терминологию, но и более сложные пон€ти€, св€занные с вызыванием ангелов и управлением демонами.

ƒаже не знающий кабалистических тонкостей читатель оценит психологическую и €зыковую точность рассказов, вполне достойных зан€ть место в антологии лучших рассказов о любви, написанных на русском €зыке в первом дес€тилетии 21-го века...

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈

    нига, которую вы держите в руках, есть не что иное, как эзотерическое путешествие в тайный мир иудаизма и каббалы. ћы открываем двери в этот мир с неожиданной стороны. —екреты еврейской эзотерики переданы яковом Ўехтером средствами художественной прозы, и к тому же – впервые в истории литературы – на русском €зыке.

   —оединение в любви двух душ, мужской и женской – это сердцевина мистики и сама€ больша€ тайна ¬селенной. —овокупление мужа и жены, предназначенных друг другу – не «грех», не уступка дь€волу, но осуществление замысла “ворени€. ѕоэтому бесы стараютс€ поставить подножку именно здесь…

‘рагмент из книги:

Ѕ≈—џ ¬ —»Ќј√ќ√≈

еврейский «–асемон»

   ¬ «Ќоам алихот»,[1] самой старой синагоге –еховота, завелась нечиста€ сила. ƒемон поселилс€ в «биме», возвышении, на котором читают свиток “оры. „тец едва успевал произнести несколько слов, как из глубины «бимы» раздавалс€ злобный хохот.
   ¬торой дух забралс€ в старую печку и завывал во врем€ молитвы, меша€ благочестивым прихожанам сосредоточить мысли на возвышенном. ƒа и о каком возвышенном могла идти речь, когда демоны откровенно глумились над —в€тым ѕисанием и его почитател€ми!
   —лучись така€ непри€тность лет сто назад, раввины бы знали, как утихомирить нечистую силу, но в наши дни знани€ эти рассе€лись, да и нынешние раввины не чета прежним. ¬о вс€ком деле существует инфл€ци€, сами понимаете…
   ѕроблема усугубл€лась еще тем, что раввина в синагоге не было. –ав Ўтарк, умерший два года назад, занимал свой пост почти п€тьдес€т лет, и увидеть кого-то другого восседающим в его кресле не представл€лось возможным. “еперь делами общины управл€л совет: двое переизбираемых членов и неизменный староста – реб ¬ульф. –еб ¬ульф исправно прислуживал раввину почти три дес€тилети€ и вот достиг наконец, вершины власти и великолепи€.
   ѕокойный раввин приехал в –еховот в начале прошлого века пр€мо из  аунаса и наверн€ка хорошо помнил историю с изгнанием тамошними мудрецами диббука[2] из тела несчастной женщины. ќ, будь он жив, нечиста€ сила быстро бы покинула пределы синагоги, если б вообще рискнула проникнуть за ее св€щенные стены! Ќо, но и но! Ќе мы решаем судьбы, не нам расписывать времена и расставл€ть знаки.
   ћолитьс€ в синагоге стало невозможно. ѕрихожане перешли в маленький зал, в котором обычно устраивали небольшое угощение после субботней молитвы. Ќо даже из-за плотно прикрытых дверей доносились вой и непотребный хохот. Ѕесы старались вовсю, не было никакого сомнени€ в том, что их цель – полный захват синагоги.
   ¬ общем-то, цель была почти достигнута: если в будние дни минь€н[3] с грехом пополам удавалось собрать, то в субботу, в «шабес койдеш»,[4] на вечернюю молитву €вились только члены правлени€. ¬первые за многие-многие годы в «Ќоам алихот» не отпраздновали встречу субботы.
   —инагога располагалась в самом центре города, р€дом с рынком. ќна была одним из первых зданий, построенных в обновленном –еховоте, и первоначально служила дл€ отражени€ атак арабских банд. —троили ее как форпост: толстые стены с окнами, похожими на бойницы, смотрова€ башенка на крыше, массивные двери. ¬нутреннее убранство соответствовало выбранному стилю: т€желые дубовые скамьи с €щиками дл€ молитвенников, резной, темного дерева арон-акодеш,[5] высокий потолок, украшенный гербами колен »зраилевых.
   ¬нушительных размеров печь, построенна€ архитектором, выходцем из ¬осточной ≈вропы, оказалась бесполезной – температура воздуха в –еховоте не опускалась ниже плюс дес€ти даже в самые суровые зимы. Ќо сносить печь не решились, и реб ¬ульф приспособил ее внутреннюю полость дл€ хранени€ разных принадлежностей синагогального быта.
   ¬доль стен сто€ли покрытые потрескавшимс€ шоколадным лаком книжные шкафы, набитые старыми книгами. Ўкафы покрывали искусно вырезанные из дерева гранаты, львиные морды, скипетры и короны.[6] ƒверцы шкафов украшали граненые стекла старинной работы. ”зкие полосы света, проникающие сквозь окна-бойницы, переливались в гран€х, создава€ удивительную атмосферу уюта и причастности.
   ћолились в синагоге простые люди: подсобные рабочие, владельцы маленьких лавочек, ремесленники, торговцы с расположенного по соседству рынка. –елигиозные районы –еховота размещались на другом конце разросшегос€ города, и раввины, ученики ешив и прочий профессионально изучающий “ору люд в нее не попадали.
   ѕокойный рав Ўтарк ежедневно нахаживал многие километры от своего дома до синагоги, а когда ослаб и уже не мог проделывать такие рассто€ни€ пешком, кто-нибудь из прихожан привозил его на автомобиле.
   —оседство с рынком, поначалу отдаленное, но постепенно превратившеес€ в тесное объ€тие, мешало и прихожанам, и горластым продавцам. “орговые р€ды начинались сразу у задней стены синагоги, базарный шум, лом€щийс€ сквозь щели рассохшихс€ от старости окон, сбивал мысли прихожан с приподн€того лада.
   «дание синагоги, ее двор, усаженный мохнатыми от возраста топол€ми, подсобки и отдельно сто€щий домик туалета планировались в те далекие времена, когда о генеральном плане застройки –еховота не существовало даже зеленого пон€ти€. ј посему места – голой красноватой земли с проплешинами камней – не жалели. Ќо сегодн€, когда цена квадратного метра площади рынка подскочила до дес€тков тыс€ч долларов, синагога с ее громадным двором стала привлекать нервное внимание деловых людей и людишек. –аву Ўтарку неоднократно предлагали выстроить за счет рынка другое здание, куда роскошнее существующего, но где-нибудь на окраине. «атем к обещанному зданию прибавились нова€ мебель, кондиционеры, квартира дл€ раввина, машина дл€ его заместител€ и вс€кие мелочи дл€ прихожан вроде бесплатного набора овощей дл€ субботнего обеда. –ав Ўтарк не соглашалс€.
   – Ќаш город началс€ с этой синагоги, – говаривал он. – » пока она стоит на своем месте, есть гаранти€ его дальнейшего существовани€.
   ƒеловых людей от таких за€влений разбирал смех. Ќо право на территорию было зафиксировано в одном из первых постановлений поселкового совета –еховота, и деловым люд€м оставалось только приходить в €сные летние ночи под стены «Ќоам алихот» и выть на луну.
   –ав Ўтарк был ортодоксальным евреем, и ортодоксальность, превратившись в свойство характера, наложила отпечаток на происход€щее вокруг. ≈го мир пронизывала едина€ логика: всЄ – от мельчайших, незначительных событий до происшествий чрезвычайной важности – располагалось на одном стержне, соедин€ющем «емлю с Ќебом. Ќа любые вопросы существовал ответ, нужно было лишь не поленитьс€ и хорошо поискать в книгах.
   – «а три тыс€челети€ существовани€ еврейского народа, – по€сн€л рав Ўтарк, – раввины успели обсудить любые возможные вопросы и рассмотреть все бытующие ситуации. ћир, в общем-то, повтор€ет себ€. » хоть каждому поколению кажетс€, будто оно переживает нечто особенное, на самом деле это уже было – и не один раз.
   ¬спомина€ покойного раввина, реб ¬ульф всегда мысленно возвращалс€ к одной истории. —ама по себе она могла показатьс€ курьезом, но, переплета€сь с другими, вьющимис€ вдоль фактов, словно виноград вокруг столбов беседки, она отбрасывала уютную тень на происход€щее, будто укрыва€ его от разрушительных лучей рационализма.
   ¬ синагоге долгие годы не было электричества. ќсвещали ее газовые рожки, старинные приспособлени€, бывшие в ходу еще в дев€тнадцатом веке. ѕоступавший в рожок газ раскал€л добела металлическую сетку, и она светила примерно как сорокаваттна€ лампочка. √рело такое устройство больше, чем освещало, и в летние субботы прихожане, облива€сь потом, требовали от старосты немедленного перехода на электричество, сулившее кондиционеры и €ркий свет люстр.
   — раввином Ўтарком разговаривать они не решались. Ќа любой вопрос у него находилось минимум три ответа: энциклопедические знани€ и гибкость суждений, отточенна€ многолетним изучением “алмуда, превращали спор с раввином в совершенно бесполезное зан€тие.
   ѕользоватьс€ электричеством, вырабатываемым в субботу, рав Ўтарк не хотел. ќтговорки и объ€снени€, что, мол, этим же током, бегущим по той же самой сети, пользуютс€ больницы, которым закон разрешает нарушать субботу ради спасени€ жизни больных, он отбрасывал с легким отвращением. ¬ «Ќоам алихот» всЄ должно было происходить по высшему уровню кошерности.[7]
   “рубки, подающие газ в рожки, проложили много лет назад. ‘ирма, ремонтирующа€ это устройство, давно закончила свое существование; наверное, кроме реховотской синагоги, никто в »зраиле газом уже не освещалс€. ќдна из трубок отошла от креплени€ и повисла над проходом.  огда во врем€ праздника —уккот[8] мол€щиес€ торжественно огибали «биму» с лулавами[9] в руках, верхушки пальмовых веток задевали трубку. „тобы не испортить лулав, приходилось слегка наклон€тьс€, и с годами этот полупоклон вошел в привычку, а еще с годами стал частью традиции.
   —пуст€ п€тнадцать лет уже никто не помнил истинной причины ее возникновени€. √азопровод по-прежнему безотказно работал, прихожане – вернее, уже дети и внуки первых прихожан – с наступлением лета начинали докучать реб ¬ульфу традиционными просьбами о переходе на электричество, а, огиба€ «биму» с лулавами в руках, торжественно клан€лись. ѕричем уже не чуть-чуть, как отцы-основатели, а полным поклоном.
   —тарики рассказывали, будто когда-то на месте, где совершают поклон, сидел во врем€ праздника —уккот большой праведник. “о ли ’азон »ш,[10] то ли рав  ук[11] – тут мнени€ расходились. Ќасто€ща€ традици€ никогда ведь не бывает однозначной. –ав Ўтарк не пресекал этих разговоров, и реб ¬ульф, следу€ примеру раввина, тоже помалкивал.
   »стори€, которую староста никак не мог позабыть, произошла после того, как газопровод наконец сломалс€. „то-то где-то разошлось, и синагогу наполнил €вственный запах газа. ¬ызывать дл€ ремонта было некого, и рав Ўтарк нехот€ дал согласие на замену рожков электрическими лампочками.
   —лучилось это перед осенними праздниками, обрадованные прихожане немедленно собрали деньги, и –ош-јшана[12] справл€ли уже при ослепительным свете люстр и под прохладное жужжание кондиционера. Ќа —уккот рав Ўтарк, как обычно, возглавил шествие с лулавом в руках. ƒойд€ до того самого места, он на секунду замешкалс€ и взгл€нул вверх. ќт кончика лулава до ближайшей помехи – потолка – было метров п€тнадцать. –ав Ўтарк помедлил еще мгновение, а затем склонилс€ в поклоне. ≈го движение повторили все мол€щиес€, и с тех пор традици€ клан€тьс€ давно разобранной газовой трубке стала неотъемлемой частью обычаев старейшей синагоги –еховота.
   ќ, с нечистой силой рав Ўтарк наверн€ка бы справилс€ играючи. ѕолистал бы книги и нашел, как поступили в подобном случае лет триста—четыреста назад где-нибудь в ѕольше или ћарокко. ”вы, нам не дано познать ни спокойстви€ злодеев, ни мучений праведников. ѕутем «средних» влечет обыкновенного человека судьба,[13] окуна€ попеременно то в жест€нку с дегтем, то в бочку с медом. — нечистью предсто€ло боротьс€ самосто€тельно: счастливые времена, осененные присутствием рава Ўтарка, навсегда канули в прошлое.
   „лены совета сидели в задней комнате совершенно пустой синагоги и горестно размышл€ли о будущем. –исовалось оно довольно мрачным. ≈сли придать делу широкую огласку, то есть обратитьс€ за помощью в раввинат, помощь, возможно, будет оказана, но доброе им€ «Ќоам алихот» окажетс€ безнадежно подпорченным – и кто знает, найдутс€ ли еще желающие молитьс€ в загаженном нечистой силой месте? Ќужно было искать нетрадиционные решени€, однако они, как назло, не приходили в голову.
   »де€ осенила Ќисима, владельца овощной лавки – «басты» – на рынке. ¬ синагоге молились и ашкеназы,[14] и сефарды:[15] пор€док службы покойный раввин подобрал таким образом, чтобы он подходил представител€м всех общин. Ќисим, выходец из »рака, не отличалс€ ни тонкостью манер, ни правильностью речи, но зато по части идей мог положить на лопатки многих краснобаев.
   – ’арэ гадать! – воскликнул Ќисим, решительно хлопа€ ладонью по столу. – ќбратимс€ к хабадникам, хабадники спрос€т –ебе.  ак –ебе скажет, так и поступим! ћы еще увидим полный –енессанс нашей синагоги!
   »де€, по правде сказать, не отличалась оригинальностью; весь –еховот был оклеен красочными плакатами, изображавшими покойного Ћюбавического –ебе на фоне его многотомного собрани€ бесед с хасидами.
   «ќбращаемс€ к –ебе, – утверждали плакаты, – и видим чудеса!»
   —пособ потустороннего общени€ с умершим праведником в глазах составителей плакатов выгл€дел довольно просто: нужно было всего лишь изложить свою просьбу на бумажке и всунуть ее наобум между страницами одного из томов. ¬ том месте, куда угодила записка, об€зательно находилс€ ответ на заданный вопрос.
   ’абадские молодцы раздавали листовки с душещипательными описани€ми чудес, случившихс€ по вышеприведенному рецепту, удивительного проникновени€ –ебе в самую сердцевину задаваемого вопроса и необыкновенной мудрости найденных ответов.
   ”дивл€тьс€, впрочем, было нечему: поскольку к –ебе обращались примерно по одному и тому же кругу проблем, веро€тность получить подход€щий ответ оказывалась куда выше среднестатистической.
   “ретий член совета, јкива, экзотический еврей с острова —вободы, промолчал. ќн вообще почти всегда молчал, поблескива€ коричневой лысиной. “оненькие, полоской, усы, сильный испанский акцент и неизменный запах кубинских сигар. —лова он расходовал нехот€, словно пересчитыва€, провер€€ каждое на вкус и форму, прежде чем выпустить изо рта в свободный эфир.
   –азговорить јкиву считалось в «Ќоам алихот» невозможным делом.  ак видно, кастровский режим научил его слушать, а слова держать при себе. —реди беспрестанно балабол€щих членов общины молчаливость казалась почти совершенством, сыгравшим решающую роль при избрании јкивы в совет. ѕравда, кроме этого несомненного достоинства, он был одним из главных израильских импортеров кубинского табака, и его щедрые пожертвовани€ тоже сыграли свою роль.
   ѕоскольку других предложений не поступило, «больша€ тройка» сразу отправилась в хабадскую синагогу. –аввина на месте не оказалось, старосты тоже, и «тройка» повернула было к выходу, но тут на ее пути оказалс€ меламед, преподаватель младших классов хабадской школы. ¬ечно взъерошенный, с клочковатой, начинающей седеть бородой, он регул€рно приносил в «Ќоам алихот» листочки с комментари€ми покойного –ебе к недельной главе “оры.
   – –еб ¬ульф! – воскликнул меламед, – добро пожаловать! „то же привело уважаемых членов правлени€ под нашу крышу?
   ”знав о причине визита, меламед расцвел.
   – ƒрузь€, вы ж на правильном пути! – радостно воскликнул он, подталкива€ реб ¬ульфа к стеллажу с собранием сочинений –ебе. – ¬от он, источник мудрости, кладезь знаний, родникова€ вода исцелени€. ѕишите ж скорей вашу просьбу, и ответ не заставит себ€ ждать.
   Ќа формулировку вопроса и запись его на бумаге ушло не более трех четвертей часа. ѕодобна€ тщательность может показатьс€ чрезмерной, но если вдуматьс€, кому задавалс€ вопрос и из каких глубин должен был воспоследовать ответ, то сорок п€ть минут выгл€д€т вполне приемлемым, даже граничащим с поспешностью интервалом.
   Ќаконец св€та€ работа была завершена, реб ¬ульф, сжима€ вспотевшими пальцами сложенный вдвое листок, подошел к стеллажу. ќтвернувшись, он вытащил левой рукой один из томов, а правой всунул листок между его страницами.
   – ѕосмотрим, посмотрим, – вскричал меламед, выхватыва€ книгу из рук реб ¬ульфа. – ќ чем же вопрос? јга, нечиста€ сила в синагоге, как же, как же, наслышаны, посмотрим ответ, ну-ка, ну-ка, нет, это не то, смотрим дальше, нет, не похоже, причем здесь субботние полеты «Ёль-јль»,[16] ага, вот это несомненно, конечно оно – читайте!
   » торжественно, словно бокал дл€ кидуша,[17] он поднес распахнутую книгу реб ¬ульфу.
   – ¬от здесь, внизу, читайте!
   ¬ыпуклые глаза меламеда блестели, и весь он, дрожавший от восторга откровени€, олицетвор€л собой победу духа над грубой материей жизни. –еб ¬ульф пробежал глазами текст и озадаченно хмыкнул.
   – ј вы уверены, что ответ содержитс€ именно в этом письме?
   –  онечно! ¬згл€ните, кому –ебе его написал. ¬идите заголовок – дорогой реб Ќоам! – в точности, как название вашей синагоги.
   –еб ¬ульф еще раз хмыкнул и передал книгу членам правлени€. ќзнакомившись с текстом, они не нашли ничего лучшего, чем повторить хмыканье председател€.
   «ƒорогой реб Ќоам! – значилось в письме. – ѕо поводу неудачных, храни вас в дальнейшем √-сподь, беременностей вашей жены, € думаю, причину следует искать не в особенност€х ее тела, а в недостатках вашего. ѕостарайтесь разузнать у родственников, кто делал вам брит-милу[18] и был ли человек, совершивший операцию, Ѕ-гобо€зненным моэлем.[19] ћне думаетс€, что было бы желательно повторить процедуру, разумеетс€, не в полном объеме, а только совершив символический надрез. ¬ любом случае, прежде чем принимать решение, посоветуйтесь с трем€ близкими друзь€ми. ∆елаю вам, вашей жене и вашим будущим дет€м удостоитьс€ лицезреть св€того ћашиаха, вскорости, уже в наши дни».
   – „то-то непохоже, – усомнилс€ Ќисим. – ѕри чем тут выкидыши чьей-то жены к нашей нечистой силе?
   – ѕроще простого, – отозвалс€ меламед. – ¬ыкидыш – это нарушение нормального, естественного хода событий. “ак же, как и нечиста€ сила.
   ¬ его голосе прорезались назидательные нотки, он заговорил с членами совета, словно со своими малолетними учениками.
   – » что же теперь делать? – спросил јкива. √оворил он с небольшим хрипом, словно проворачива€ заржавевший от долгого просто€ механизм.
   – ѕон€тно дело, что! – бодро ответил меламед. – ¬ письме ж упом€нуты трое друзей, и вас как раз трое. ѕоди сейчас разберись, кого плохо обрезали, – сколько лет прошло! “ак самое ж разумное – повторить процедуру. ƒл€ всех членов совета повторить. ” мен€ есть телефон хорошего моэл€. Ќашего, хабадского. ƒенег он берет немного, а работает… „тоб уже јрафату голову так обрезали!
   – Ѕлагодарю за помощь, – реб ¬ульф повернулс€ и пошел к выходу. „лены совета молча последовали за ним.
   – “ак дать вам телефон моэл€? – крикнул вдогонку неунывающий меламед.
   –еб ¬ульф на секунду остановилс€.
   – ћы обсудим ваше предложение на очередном заседании совета, – произнес он «государственным» тоном. – ≈ще раз благодарим за помощь.
   Ќа улице темнело. ѕесочные громады высотных домов казались еще выше на фоне бутылочно-синего неба. —тарые топол€ вокруг «Ќоам алихот» чуть покачивались под дуновени€ми вечернего ветерка, словно еврей на молитве.
   ќ посещении хабадской синагоги никто из членов совета не вспоминал. » разговор о рекомендации –ебе никогда не заходил – ни словом, ни полусловом. Ѕудто не было этого письма, и глумливое предложение свое меламед никогда не произносил, поперхнувшись посередине вдоха. Ћиловый воздух реховотских сумерек поглотил событи€ того вечера. Ѕесследно, навсегда.
   ќткрыв синагогу, члены совета включили свет в большом зале и осторожно вошли внутрь.  ак всегда, при€тно пахло старым деревом, матово светились недавно выбеленные стены, поскрипывал дубовый паркет – удивительна€, неправдоподобна€ роскошь дл€ »зраил€. «Ѕима», окруженна€ заново отлакированными столбиками ограждени€, мирно возвышалась посреди зала. Ѕольша€ «тройка» остановилась у того самого места, где совершалс€ традиционный поклон, и прислушалась.
   “ихо. ƒаже сверчки, распуганные демонами, не т€нули свою песенку. “ихо.
   – ј может… – неуверенно начал реб ¬ульф. Ќо не успел он закончить фразу, как из глубины «бимы» раздалс€ сатанинский хохот.
   – ѕровались, наваждение, – в сердцах сплюнул на паркет реб ¬ульф, и члены совета поспешно ретировались в маленький зал.
   – «автра поеду к “омографу, – выдвинул очередную идею Ќисим. – —колько ни будет стоить, а привезу его сюда. “ак дальше жить нельз€. »ли –енессанс, или закрываем синагогу.
   – Ќельз€, – согласилс€ реб ¬ульф.
   – Ќельз€, – ржавым эхом проскрипел јкива.
   “омографом называли сефардского евре€ из —дерот – уютного городка, затер€нного в охр€ных барханах Ќегева. ћолва приписывала ему неверо€тные свойства, он €кобы видел человека насквозь, точно томограф, и мог без вс€кой медицинской аппаратуры поставить правильный диагноз. ќткуда вз€лс€ “омограф, кто были его духовные учител€, никто не знал, а сам он никогда не рассказывал. «а аудиенцию он брал немалые деньги, но отбою от желающих не было: к нему на прием записывались чуть не за два мес€ца.

продолжение читайте здесь

 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

gurfinkel1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина