аббала дл€ народов мира

јвтор: Ginzburg, Yitzhak, r.

»здательство: Gal Einai

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US17.25  $US34.50

—тоимость в других валютах

$US17.25
14.43EUR
CDN$21.27
991.53руб.
60.18₪
452.99грн.

¬ наличии на этом складе: 2 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 06100000
√од издани€: 2011
Cтраниц: 206
ISBN: 978-965-7146-55-2
¬ес: 0.53 kgs
ѕереводчик: Ћевин, ≈.
–едактор: √енут, ћоше, р.
язык: русский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 16x2x24

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

¬севышний создал евреев и неевреев. „то ќн хочет от тех и других?  аких отношений между ними ќн ждет?

¬ этой книге, в первый раз в истории, освещаетс€ отношение  аббалы к роли неевреев в “ворении. –абби √инзбург разрабатывает тему, которой до него никто не касалс€ и создал первую книгу по  аббале дл€ евреев и ноахидов.

 

ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈


ќт редактора 11

ѕредисловие 15

ƒрагоценые камни короны ♦ ”ниверсальные предписани€ ♦ «начение предписаний ♦ ѕолучение предписаний ♦ –аскрытие сокровенного

1.    ѕринципы веры 21

“ринадцать принципов веры ♦ „исла «авета ♦ ¬ера и молитва

2.    ћонотеизм 33
Ћожна€ множественность единого Ѕ-га ♦ Ѕ-г-один, единствен-ный и единый ♦ “рансцендентность/имманентность ♦ „етыре буквы ♦ ¬се числа возвращаютс€ к единице *Ѕ-г, “ора и »зраиль ♦    ќшибочные представлени€ лежащие в основе учени€ о “роице ♦    Ќеверные интерпретации “оры

3.    ћистический символизм семи законов потомков ноаха 55

ѕрирода души ♦ ƒуша и дес€ть сфирот ♦ “ри и семь ♦ ÷вета радуги ♦ “рехцветна€ радуга ♦ —емицветна€ радуга ♦ —фирот и законы потомков Ќоаха ♦ ƒо первого грехопадени€ ♦ Ѕудущее потомков Ќоаха

4.    ƒуховный путь потомков ноаха 93

–аскрытие бесконечного ♦ ¬нутренний смыслзаконов потомков Ќоаха ♦ ’есед: ощущение посто€нного обновлени€ мироздани€ ♦    “вура: в трепете пред “ворцом ♦ “иферет: признание божественных чудес ♦ Ќецах: готовность изменить себ€ ♦ √од - стать рабом —оздател€ ♦ …есод: ощущение ѕровидени€ ♦    ћалхут: создать ¬севышнему обитель в нижних мирах

5. ѕрактическое исполнение законов потомков ноаха 141

—лужение единому Ѕ-гу ♦ ќбр€ды и ритуалы потомков Ќоаха ♦    ћолитва ♦ Ѕлагословени€ ♦ —уббота ♦ ѕраздники ♦ ѕосты ♦    ѕрочие обр€ды ♦ ќбр€ды, св€занные с жизненным циклом ♦
Ѕракосочетание ♦ –ождение ребенка ♦ —мерть

6. ≈динство под сенью “ворца 153

»стори€ ’рама ♦ ƒев€тое ава ♦ ¬осстановление ’рама и мир во всем мире ♦  ак говорить с представител€ми других религий

7. ќтношение к еврейскому народу 165

≈динство человечества и единство Ѕ-га ♦ Ќаибольший общий знаменатель ♦ —в€щенное и отделенное ♦ —импати€ к каждому еврею

—ловарь 175

ѕриложение 191

Ѕиблиографи€ 199

ќт редактора

ќснователь хасидизма, рабби »сраэль Ѕааль-Ўем-“ов, чь€ де€тельность более двухсот лет назад привела к духовному обновлению еврейского народа, говорил, что законы потомков Ќоаха создают св€зь взаимной ответственности между евре€ми и народами мира.

¬ наши дни Ћюбавичский ребе, ћенахем-ћендл Ўнеерсон, сделал распространение знаний о заповед€х, данных потомкам Ќоаха (Ќо€), одним из приоритетных направлений своей де€тельности, направленной на достижение мира и процветани€, как дл€ еврейского народа, так и дл€ всех народов мира. –ебе неоднократно повтор€л, что человечество готово вз€ть на себ€ ответственность, св€занную с соб людением этих законов, и возобновить описанный в книге Ѕерешнт (Ѕытие) «авет, заключенный после ¬семирного ѕотопа между Ќоахом и ¬севышним.

«аповеди, данные потомкам Ќоаха, не €вл€ютс€ основой отдельной религии, которую евреи предлагают неевре€м. ‘актически речь идет вовсе не о религиозных, «обр€довых» предписани€х, но об основополагающих установлени€х, которые сделают лучше и наш мир, и насел€ющих его людей. ”становлени€х, в основе которых лежит прочна€ св€зь между каждым человеком и его “ворцом.

Ќа первый взгл€д, идеи, на которых основываетс€ завет Ќоаха и их важность дл€ построени€ справедливого и нравственного общества, сегодн€ кажутс€ самоочевидными, если не дл€ всех, то дл€ подавл€ющего большинства людей. ќднако они принципиально отличаютс€ от любого свода рациональных правил, который может быть сформулирован тем или иным законодательным органом. Ёти законы были даны в ќткровении и были установлены самим ¬севышним в качестве основы ≈го взаимоотношений со всем человечеством.

Ќевозможно отрицать, что сегодн€ мир переживает духовное возрождение. Ќесмотр€ на р€д позитивных моментов, следствием этого возрождени€ нередко становитс€ то, что политологи называют столкновением цивилизаций. ѕоследстви€ такого столкновени€ непредсказуемы. ¬место того, чтобы содействовать примирению, терпимости и взаимопониманию, обращение к “ворцу, как со стороны мусульман, так и христиан, нередко приводит к ожесточенным конфликтам. ѕоэтому именно сейчас евреи должны исполнить свою миссию избранного народа и вместе с неевре€ми, прин€вшими законы потомков Ќоаха, донести весть об этих законах до всех и каждого, подарив человечеству надежду начать новую эпоху всеобщего мира и процветани€, эпоху всемирного «авета с “ворцом.

Ћюбавичский –ебе подчеркивал, что каждый еврей должен настойчиво искать путь к сердцам неевреев и трепетно относитьс€ к их подлинным духовным потребност€м. ѕоэтому болыпинство центров всемирного движени€ ’абад готовы учить неевреев законам потомков Ќоаха, как сами, так и с помощью местных 1еалахическнх авторитетов.

¬ учении последнего Ћюбавичского –ебе, научить нееврейский мир семи законам потомков Ќоаха €вл€етс€ одной из важнейших задач еврейского народа. ¬ одном из своих писем –ебе писал: «’асидизм содержит учение, предназначенное не только дл€ евреев, но и дл€ неевреев. —емь законов потомков Ќоаха излагаютс€ в хасидизме в оригинальной и €сной форме, проливающей новый свет на многие аспекты этих законов...».

ѕоскольку современное религиозное возрождение носит преимущественно духовный характер, мы полагаем, что пришло врем€ написать специальную книгу о «авете Ќоаха. ƒл€ этой работы трудно было найти лучшего исполнител€, чем рабби »цхак √инзбург, который €вл€етс€ выдающимс€ знатоком мистических и духовных традиций иудаизма. Ёто позволило ему создать труд, проливающий свет на сокровенные аспекты семи законов потомков Ќоаха, рассматривающий их с неожиданных дл€ обывател€ точек зрени€. Ќельз€ не признать, что прежде таких работ не было, поэтому мы надеемс€, что эта книга даст новый стимул дальнейшему развити€ движени€ "Ѕней Ќоах".

‘рагмент из книги


÷вета радуги

„исло семь €вл€етс€ центральным числом завета, который Ѕ-г заключил с Ќоахом после ѕотопа. “ворец обещал ему никогда больше не уничтожать человечество.36 Ќагл€дным знаком, который должен был служить напоминанием об этом завете, ќн избрал радугу: «—казал Ѕ-г: «¬от знак союза, который я заключаю с вами и со всеми живыми существами навеки, [на все] поколени€. ћою радугу я помещаю в туче, и она будет знаком союза между ћной и землею. » когда я соберу тучи над землю, то в туче по€витс€ радуга, и я вспомню ћой союз с вами и всеми живыми душами во вс€кой плоти—и не будут более воды обращатьс€ в потоп, чтобы губить вс€кую плоть. —казал Ѕ-г Ќоаху: «Ёто знак союза, который я заключил со вс€кой плотью на земле».37

—огласно учению хасидизма, ѕотоп послужил очищению земли и воздуха, подобно тому, как воды мнквы очищают от ритуальной нечистоты того, кто в них погружаетс€. ƒо ѕотопа воздух был таким густым и непрозрачным, что невозможно было увидеть радугу. ¬оды ѕотопа очистили мир, сделав это природное €вление видимым.38

—колько цветов содержит радуга? —огласно «отару, их всего три: белый, красный и желто-зеленый.39 ѕо мнению Ќьютона—семь: фиолетовый, синий, голубой, зеленый, желтый, оранжевый и красный. “аким образом, мы вновь видим взаимосв€зь чисел 3/7: согласно углубленному постижению, о котором говорит «огар, цветов всего три, тогда как научное сознание, опирающеес€ на свидетельства органов чувств, насчитывает в радуге семь цветов. —леду€ логике, описанной в первой части нашей главы, можно сказать, что божественна€ душа видит в радуге три цвета, а животна€—семь.

“рехцветна€ радуга

ѕервый вопрос по поводу трех цветов, перечисленных в «огаре, состоит в следующем: как может белый цвет считатьс€ одним из цветов радуги? — физической точки зрени€, белого цвета в радуге нет! —огласно теории цвета, ощущение белого цвета возникает в двух случа€х: либо при очень быстром вращении цветового круга, содержащего шесть и более цветов, в результате которого эти цвета станов€тс€ неразличимыми человеческим глазом; или если объект полностью отражает падающий на него поток света, состо€щего из излучени€ всех длин волн видимого спектра.

Ќа вопрос о том, можно ли считать белый одним из цветов, можно ответить, вспомнив о принципиальной разнице между божественной душой и животной, а также о разном воспри€тии ими такого природного €влени€, как радуга, о котором мы упом€нули выше.  ак и все в этом мире, те или иные цвета соответствуют доминирующим в данном элементе мироздани€ сфирот:

Ѕ״на    ’охма

חכמה בינה

 расный    Ѕелый

ƒаат

דעת

∆елто-зеленый

гв”–а    ’есед

חסד    גמרה

 расный    _ ,

голубой

“иферет

תפארת

∆елтый

√од    Ќецах

ח הודт ќранжевый    ‘иолетовый

…есод

יסוד

«еленый

ћалхут

מלכות

—иний

“аким образом, семь привычных цветов радуги соответствуют семи эмоциональным сфирот. ¬ свою очередь, три цвета, видимые божественной душе, соответствуют трем высшим интеллектуальным сфирот, о которых в “оре сказано: «—окрытое [дл€ нас]-[открыто] √осподу, Ѕ-гу нашему».40

Ќесмотр€ на одинаковое название, красный цвет сфиры Ѕина и сфиры √вура—это разные цвета.  роме того, несмотр€ на привычное название, белый цвет радуги, о котором сказано в «отаре, абсолютно невидим человеческому глазу.

Ѕелый цвет, о котором говоритс€ в каббале, относитс€ к откровению, или—к нашим попыткам представить себе, как может выгл€деть сфнра ’охма («ћудрость»). ’охма €вл€етс€ «душой» другой сфиры, ’есед («ћилость»), котора€ находитс€ пр€мо под ней по правой оси ƒрева ∆изни. —о сфирой ’есед св€зан голубой цвет, а архетипическим воплощением этой сфиры считаетс€ праотец јвраам. —оответственно, божественна€ мудрость открываетс€ нам как «Ѕ-г јвраама»41. Ѕожественна€ мудрость— это и мудрость “оры, о которой сказано: «ќн <¬севышний> и его мудрость едины»42. ¬ свою очередь, «≈го мудрость»—это «источник вс€кой мудрости» надсознательной сфиры  етер (« орона»), которую «отар называет «сокровенным разумом» души. “аким образом, источником белого цвета, который видит божественна€ душа, €вл€етс€ сфира  етер.

 расный цвет, о котором говорит «отар—это цветовой образ человеческой способности понимани€, то есть сфиры Ѕина («ѕонимание»). »ными словами, если бы человек смог увидеть эту сфиру, она показалась бы ему красной.43 Ѕина €вл€етс€ «душой» сфиры √вура («ћощь»), расположенной ниже по левой оси ƒрева ∆изни, которой соответствует привычный нам красный цвет, видимый человеческим глазом. јрхетипическим воплощением этой сфиры считаетс€ праотец »цхак, поэтому Ѕина названа в “оре «Ѕ-г »цхака»44.

“о же самое справедливо относительно упом€нутого в «отаре желто-зеленого цвета, соответствующего сфире ƒаат (««нание»), €вл€ющейс€ «душой» сфиры “ифервт (« расота»), расположенной ниже по центральной оси ƒрева ∆изни (цвет—желтый). јрхетипическим представителем этой сфиры считаетс€ праотец яаков, поэтому сфира ƒаат названа в “оре «Ѕ-г яакова».45

ƒл€ обозначени€ цвета этой сфиры «отар использует слово «€рок», которое в ѕисании означает либо желтый (цвет сфиры “иферет), либо зеленый (…есод). ¬ каббалистической традиции сфира “иферет часто включает в себ€ сфиру …есод46, олицетворением которой считаетс€ …осеф, сын яакова.47

“аким образом, упом€нутые в «отаре три цвета радуги соответствуют трем высшим сфирот божественной души:

Ѕина    ’охма

חכמה    בינה

 расный    Ѕелый

ƒаат

דעת

∆елто-зеленый


40.    ƒварим, 29:28.
41.    Ўмот, 3:6.
42.    —м. глава 2, примечание 28.
43.    ¬ хасидской традиции есть интересное объ€снение стиха: « расны его очи от вина» (Ѕерешит, 49:12). Ѕуквальное прочтение этой фразы состоит в том, что у потомков »егуды будут красные глаза, как у людей, злоупотребл€ющих вином. ќднако в аллегорическом плане речь идет о внутреннем понимании и медитации, которую символически уподобл€ют питью вина. јналогичным образом следует понимать и известное высказывание мудрецов: «¬ошло вино—вышла тайна» (Ёрувпн, 65а)— вино, то есть медитаци€ над божественной “орой, приводит к раскрытию сокровенных тайн духа.
44.    Ўмот, 3:6.
45.    “ам же.
46.    «“ело» (сфира “иферет) и «репродуктивный орган» (сфира …есод) также считаютс€ единым целым («огар III, 223b)—в отличие от отношений «правой руки» и «правой ноги» (’есед и Ќецах), или «левой руки» и «левой ноги» (√вура и √од). Ёто естественно—ногу никак нельз€ назвать непосредственным «продолжением» руки.
47.    ¬ “оре яаков и …осеф названы единым целым: «¬от порождение яакова—…осеф» (Ѕерешит, 37:2).


 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

 огелет

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина