ѕутеводитель по миру  аббалы

јвтор: Ribalka, Alexandr

»здательство: Gesharim

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US9.60  $US19.20

—тоимость в других валютах

$US9.60
8.03EUR
CDN$11.84
551.81руб.
33.49₪
252.10грн.

¬ наличии на этом складе: 44 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 06062000
√од издани€: 2006
Cтраниц: 444
ISBN: 5-93273-218-0
¬ес: 0.46 kgs
–едактор: яглом, ћ.
язык: –усский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 14x3x21

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

»зраильский писатель и журналист после многолетнего изучени€ каббалы в йешивах »ерусалима и Ѕней-Ѕрака изложил в своей книге основные пон€ти€ и направлени€ этого учени€. ¬ приложении – перевод книги «—ефер »ецера», текст которой €вл€етс€ источником всех еврейских мистических учений. ¬ книге рассказываетс€ не только о древнем учении, существовавшем две тыс€чи, или тыс€чу, или хот€ бы двести лет назад, но о живой духовной традиции, дошедшей до наших дней.

—одержание

ќт редакции
¬ведение  
ѕутеводитель по миру каббалы
ѕутешествие первое. ќт каббалы к хасидизму
ѕутешествие второе.
“о, чего нет. „то такое сфирот?   
ѕутешествие третье. „етыре мира
ѕутешествие четвертое. ƒуша јдама.  ак каббала
рассматривает человеческую душу  
ѕутешествие п€тое. »м€ — открытое и сокрытое.
»мена ¬севышнего в каббале
ѕутешествие шестое. яблоко каббалы. язык
и ассоциации в каббале   
ѕутешествие седьмое. √ематри€ — численный
анализ букв и слов
ѕутешествие восьмое. “ечение мысли.  аванот —
важнейша€ часть каббалы
ѕутешествие дев€тое. ƒуховные практики каббалы .. ѕутешествие дес€тое.  аббала и сны
ѕутешествие одиннадцатое. ¬кус заповедей — объ€снение практики иудаизма в соответствии с принципами каббалы
ѕутешествие двенадцатое. √оловы и хвосты. „то важнее — “ворец или “ворение? ≈врейский Ќовый год в каббале
ѕутешествие тринадцатое. ƒни “репета
ѕутешествие четырнадцатое. «ќкружающий свет». ќр пними и ор макиф. —уккот в каббале  
ѕутешествие п€тнадцатое. —числение омера
ѕутешествие шестнадцатое. ««олотой стол».
ѕравильное питание по каббале
ѕутешествие семнадцатое. ѕрактическа€ каббала ... ѕутешествие восемнадцатое. јстрологи€ и каббала . ѕутешествие дев€тнадцатое.
“айны еврейских мес€цев
ѕутешествие двадцатое. ««олота€ вода».  аббала
и алхими€   
ѕутешествие двадцать первое. ∆ить вечно.  аббала
и долгожительство  
ѕутешествие двадцать второе. « амни ћилости».
ƒрагоценные камни в каббале
ѕутешествие двадцать третье.  урс еврейской
ангелологии
ѕутешествие двадцать четвертое.  урс еврейской
демонологии
ѕриложени€
ѕутешествие двадцать п€тое. —ефер …ецира (« нига “ворени€») — основополагающее сочинение каббалы
ѕутешествие двадцать шестое.  аббалистический
путеводитель по »ерусалимскому ’раму  
Ќе ѕутешествие вовсе, а истори€ о рабби …осефе делла –ейна. „ерные собаки   
»збранна€ библиографи€
≈врейские термины, пон€ти€, пам€тные даты
и персоналии, упоминающиес€ в книге

¬ведение

≈сли вам кто-то пообещает простую книгу по каббале — так и знайте, что это обман и профанаци€.  нига о древнем еврейском учении простой быть не может. “ем не менее мы приложили максимум усилий дл€ того, чтобы книга, которую вы сейчас держите в руках, стала максимально пон€тной даже дл€ неподготовленного читател€.

ƒл€ начала попытаемс€ у€снить, что такое каббала — вернее, что мы будем называть каббалой в этой книге (потому что у любого термина, как вы сами понимаете, могут быть несколько значений...).

—лово «каббала» происходит от ивритского глагола лекабелъ — «получать». «аконы и предани€, не упоминающиес€ напр€мую в ѕисьменной “оре, но тем не менее ставшие частью еврейской традиции, называют каббала ле-ћоше ми-—инай — «полученное ћоисеем на —инае». —ведени€, отсутствующие в ѕисании, но приведенные в “алмуде (например, значени€ библейских мер веса и объема), также называютс€ «каббала».  стати, в самом “алмуде это слово довольно часто употребл€етс€ в значении «традици€». ћы в этой книге будем слово «каббала» использовать в его современном значении — как комплекс знаний о духовной составл€ющей мира и о процессе “ворени€.

Ќасчет времени, когда зародилась каббала, тоже существуют споры. ћногие ортодоксальные евреи считают, что каббала существует со времен јдама — ведь получил же он от ангела –азиэл€ книгу, ставшую сегодн€ классикой каббалистической литературы (€ имею в виду « нигу ангела –азиэл€»)! ј йешива Ўема и Ёвера, в которой училс€ праотец яаков? «огар говорит, что яаков обучалс€ по трем книгам — « ниге ѕервого человека», « ниге “ворени€» и « ниге ’аноха». » училс€ яаков именно каббале...

¬ то же врем€ скептики вам скажут, что основные каббалистические трактаты, в том числе и книга «огар, по€вились довольно поздно — чуть ли не в XIII веке по новому летосчислению. —ледовательно, и каббала — изобретение позднейших (по меркам еврейской истории, естественно) времен...

ƒействительно, в нашем распор€жении нет оригиналов древнейших текстов по каббале. « нигу “ворени€» приписывают јврааму (правда, некоторые считают, что автором ее был рабби јкива), а самый ранний комментарий, дошедший до нас, относитс€ к X веку новой эры (его написал ломбардский каббалист, врач и астролог Ўаб-тай ƒоноло). « нигу ’аноха» относ€т к I веку до новой эры... Ќо разве не €сно, что в основе этих текстов наверн€ка лежат более древние представлени€? “ем более что пон€ти€ о духовных сущност€х (ангелах и демонах) и
противодействии им (амулетах и талисманах) были еще у древних шумеров!

«агл€нем еще глубже в историю. ќдин из основополагающих текстов каббалы — «¬идение пророка »ехез-киэл€», иначе именуемый «¬идение  олесницы», — мы находим в книге пророка »ехезкиэл€, относимой к V—VI векам до новой эры, ну уж никак не раньше. ¬ самом тексте “оры ангелы — то есть сущности, которыми тоже занимаетс€ каббала, — неоднократно упоминаютс€.

Ќа раскопках в √амле (поселение на севере »зраил€) были найдены два амулета, представл€ющих собой медные пластинки с выдавленным на них текстом. ¬озраст амулетов — не менее двух тыс€ч лет... ќднако сам их текст немногим отличаетс€ от того, который сегодн€ раввины-каббалисты выдают люд€м, пришедшим к ним за помощью! ћало того, раз две тыс€чи лет назад подобные амулеты существовали и были востребованы, из этого следует, что традици€ уже существовала некоторое врем€ до этого! ј зна€ консервативность еврейского народа в вопросах традиции, можно предположить, что уж никак не менее нескольких веков! «начит, говор€ о каббале, мы имеем дело с одним из древнейших пластов знани€...

ѕопытки же скептиков представить «огар сочинением раннего —редневековь€ представл€ютс€ достаточно безосновательными. —огласно еврейской традиции, «огар написан рабби Ўимоном бар …охаем, жившим в I—II веках новой эры. —очинение это представл€ет собой (если говорить упрощенно) каббалистический комментарий на ѕ€тикнижие — естественно, с многочисленными отступлени€ми. “екст огромный — пор€дка 2500 страниц Ќаписан «огар на разговорном €зыке того времени — арамейском. —огласно преданию, рабби Ўимон писал его на прот€жении 12 лет в пещере возле ѕкиина (селение на севере »зраил€), где пр€талс€ от римских властей.

ѕо своей структуре «огар напоминает “алмуд. Ќачинаетс€, как правило, разговор с обсуждени€ какого-то стиха из “оры, причем обычно рабби Ўимон вспоминает: «A f амнуна —аба по этому поводу говорил так-то... ј рабби …оханан говорил так-то... ј с рабби ћеиром случилось вот что...» “екст «огара — своего рода поток воспоминаний и размышлений, ориентироватьс€ в котором не так уж просто.

ѕриблизительно до XIII века эта книга считалась утер€нной, пока ее не обнародовал испанский каббалист ћоше де Ћеон. —оздание «огара пытаютс€ приписать ему, хот€ мне это кажетс€ маловеро€тным. –абота рабби Ўимона облегчалась тем, что текст в значительной части составл€ют его воспоминани€ о высказывани€х и де€ни€х знаменитых раввинов — его учителей, коллег, а иногда и учеников. ≈сли «огар был написан ћоше де Ћеоном, то ему весь текст пришлось бы выдумывать «из головы». –абби Ўимон писал текст на разговорном арамейском — ко времени ћоше де Ћеона арамейский уже почти тыс€чу лет был мертвым €зыком.  роме того, еврейска€ литература на арамейском (за исключением “алмуда) крайне незначительна. “о есть если «огар действительно написан ћоше де Ћеоном — это надо признать одним из величайших чудес еврейской истории (дне с половиной тыс€чи страниц «густого», содержательного текста на мертвом €зыке). я склонен считать, что «огар все же был написан рабби Ўимоном бар …оха-ем, и те несообразности, которые в нем содержатс€ (анахронизмы, перепутанные географические названи€ и пр.), надо скорее отнести к ошибкам переписчиков.

» все же — где древнейшие тексты по каббале? Ќадо признать, что, скорее всего, они не сохранились.  аббала — в первую очередь тайное учение, ”сп га€ “ора, поэтому некоторые тексты длительное врем€ только заучивались наизусть (€ предполагаю, что к такого рода текстам относитс€ и « нига “ворени€»). “е же тексты, которые записывались, существовали в единичных экземпл€рах. ѕоэтому по дошедшим до нас фрагментам таких текстов ни о чем нельз€ судить. Ќаверн€ка мистические тексты существовали и раньше, во времена ¬торого ’рама, а скорее всего, и еще раньше, но немногочисленные листы папируса и пергамента не сохранились...

 огда € начал изучать каббалу, то сразу решил, что буду относитьс€ к ней как к древней традиции — части устного учени€. –азумеетс€, € читал книги, но предпочтение отдавал лекци€м и урокам раввинов-каббалистов. ≈сли у мен€ возникал какой-то вопрос — в первую очередь € задавал его носител€м традиции и только потом искал ответ в книгах.

»ногда мне давали пр€мое разъ€снение, часто в ответ рассказывали историю или хасидскую притчу. Ќекоторые из таких историй записаны в этой книге впервые — вы не найдете их не то что на русском, но даже и на иврите. Ќекоторые истории приведены в сборниках хасидских рассказов в несколько ином виде, но мне было важно передать вам, моим читател€м, историю именно такой, как € ее услышал.

“о, что описано в этой книге, рассказ не о той каббале, какой она была две тыс€чи, или тыс€чу, или хот€ бы двести лет назад. Ёто та “радици€, какой она дошла до наших дней, какой ее понимают современные люди вроде мен€ или вас.

„его вы не найдете в этой книге? ¬ первую очередь — истории каббалы как учени€. ќна прекрасно (хот€ и, на мой взгл€д, в несколько спорном виде) изложена в книге √ершома Ўолема «ќсновные течени€ в еврейской мистике».  нига эта существует в русском переводе, и не стоило пересказывать ее своими словами. Ќебольша€ историческа€ часть все же присутствует — мне хотелось, чтобы читатели немного подробнее ознакомились с возникновением учени€ хасидизма (хасиды в наши дни — основные, наиболее многочисленные носители традиции каббалы, хот€ есть еще сефардские каббалисты и йеменские).

ј еще, € надеюсь, вы не встретите в книге морализаторства (по крайней мере, € старалс€ его избежать). —поры о том, кому можно, а кому нельз€ изучать каббалу, считаю совершенно бессмысленными.  то-то считает, что неевре€м нельз€ изучать каббалу? ј как на практике видитс€ осуществление такого запрета? ѕри этом все-таки хотелось бы, чтобы читатели четко осознавали: каббала — часть еврейской традиции, в том числе и традиции галахической (законодательной), и рассматривать ее в отрыве от практики иудаизма попросту невозможно.
»ногда приходитс€ слышать мнение (особенно от ортодоксов «литовского» направлени€), что каббалу нельз€ изучать люд€м в возрасте до 40 лет. Ётот запрет по€вилс€, на мой взгл€д, в —редневековье, когда мало кто доживал до 60, и сорокалетие означало наступление старости. ≈сли подходить с подобными мерками, то сегодн€ не надо братьс€ за каббалу лет до 50-60... ’от€, оп€ть же по моему мнению, каббалу лучше изучать в возрасте лет около 30, когда есть какие-то представлени€ о мире, а мозги еще не «закостенели».

“акже не существует единого мнени€ насчет того, можно ли изучать каббалу женщинам. ¬ древние времена не существовало системы женского образовани€, и даже отсутствует заповедь «обучени€ дочерей “оре». ќднако в наше врем€, когда большинство женщин имеет среднее, а то и высшее образование, когда “ору изучают все еврейские девушки, соблюдающие традиции, вр€д ли кто-то серьезно будет высказыватьс€ против изучени€ каббалы женщинами.

ƒл€ кого же написана эта книга? ƒл€ всех тех, кого серьезно интересует така€ важнейша€ часть мировой традиции, как каббала. Ѕез различи€ пола, возраста и национальности (мне бы не хотелось, чтобы у каждого, изъ€вившего желание приобрести мою книгу, провер€ли паспорт, группу крови и форму черепа).

ѕеред тем как € поведу вас в прекрасный и загадочный мир каббалы, хочу поблагодарить тех, кто мне помогал. ¬о-первых, редактора этой книги ћенахема яглома — за тот поистине титанический труд, который ему пришлось осуществить в попытках сделать этот текст более совершенным. ¬о-вторых, рабби яакова –афаэл€, моего учител€ в области каббалы, — за все. Ёто насто€щий хранитель “радиции, сефардский каббалист. —егодн€ таких людей осталось мало. ¬-третьих, рабби »егуду  алфона, автора многотомного труда « нига каббалы и ее тайн». „тение его книги навело мен€ на мысль, что нужно написать хорошую книгу по каббале дл€ читающих по-русски.

ј получилось ли это у мен€ — судить вам.

‘рагмент из книги:

...  предметы — камни и т. д.), цомеах — «растущие» (то есть растени€), хай — «живые» (в эту группу вход€т животные) имедабер — человек.

ƒуша может переселитьс€ в представител€ любой из этих четырех категорий! Ћучше всего, конечно, переселитьс€ в евре€ — ему-то до спасени€ рукой подать, соблюдай себе заповеди — и все. Ќемножко хуже душе, котора€ оказалась в теле неевре€, — дл€ исправлени€ ему предстоит пройти гиюр (говор€т, что когда нееврей принимает иудаизм, он получает дополнительную душу).  стати, считаетс€, что если некто проходит гиюр — значит, так ему было предназначено в предыдущей жизни (он совершил в прошлой жизни какие-то грехи, и его душа попала в тело неевре€).

∆ивотным похуже — вспомните историю с жеребенком. Ќо и здесь самоотверженными усили€ми душа может заслужить прощение. (¬еликий рабби Ћеви »цхак из Ѕердичева говорил, что в следующей жизни хотел бы быть коровой, чтобы какой-нибудь еврей мог выпить стакан молока.)
ƒол€ растений вообще незавидна — они получают исправление только в том случае, если на них говор€т благословение (например, «...создавший плод дерева» при вкушении €блока). »ными словами, когда еврей ест €блоко или апельсин, перед этим сказав благословение √осподу, это благословение засчитываетс€ в заслугу той душе, котора€ может быть заключена в плоде.

ј что же делать душам, попавшим в домем — неодушевленные предметы, камни? Ќет ведь вроде никакого благословени€ на камни? »менно поэтому религиозный еврей всегда, когда въезжает в новую квартиру, устраивает ханукат га-байт — новоселье. Ёта церемони€ освобождает души, скрытые в камн€х, из которых построен дом.

 ак мы уже пон€ли, основна€ функци€ души во врем€ всех этих перевоплощений — исполнить все 613 заповедей, искупить совершенные грехи и отправитьс€ в ¬ерхний или Ќижний рай, какой уж заслужила.

ћы уже говорили о том, что существует два ра€ — √ан Ёден тахтон («Ќижний райский сад»), наход€щийс€ в мире …ецира, и √ан Ёден эльон («¬ерхний райский сад»), который расположен в миреЅри€. –азличаютс€ они по степени приближенности к Ѕогу — чем ближе (мир Ѕри€ ближе к ¬севышнему, чем мир …ецира) — тем больше счастье, которое испытывает душа.

√оворитс€ в ћишне, в трактате «ѕоучени€ отцов», что все удовольстви€ этого мира не сто€т даже аромата –айского сада.

ќднако вот что непон€тно: если душе приходитс€ пересел€тьс€ из тела в тело вплоть до полного выполнени€ всех заповедей “оры, то кто же тогда остаетс€ в раю? Ќапример, про первого коломыйского ребе √ил-лел€ Ћихтейнштейна говорили, что у него душа пророка »ехезкиэл€. “ак что же, получаетс€, что сам пророк не получил упокоени€ в раю? ќбъ€сню на примере из техники. ќдну и ту же электромагнитную волну, излучаемую передатчиком, лов€т сотни и тыс€чи приемников в разных местах — при этом каждый из них принимает изображение в полном объеме. “ак и душа — она находитс€ в раю, но одновременно она может находитьс€ и в человеческом теле, да еще и не в одном! ћы сидим в останкинской студии, смотрим на монитор и видим некое изображение. “акое же изображение лов€т все телевизоры ћосквы! Ёто ли не большее чудо, чем пребывание одной души в нескольких местах одновременно?!

 стати, пророк Ёли€гу (точнее, его душа) присутствует на всех обрезани€х, но ведь обрезани€ могут происходить в один и тот же момент в »зраиле и на другом конце земного шара, в —оединенных Ўтатах. » даже более того — Ёли€гу посещает каждый дом во врем€ пасхального седера, мы открываем дл€ него дверь... ј это значит, что он посещает тыс€чи еврейских домов одновременно.

 онечно, очень т€жело приходитс€ душе, если она попадает в неподход€щее дл€ нее тело. ¬ середине позапрошлого века прославилась так называема€ Ћюдомирска€ дева. Ёто была набожна€ еврейска€ женщина, котора€ жила в местечке Ћюдомир (¬ладимир-¬олынский). ќна надевала тфилин и цицит, подобно мужчине, изучала хасидские книги и даже говорила проповеди. ѕостепенно вокруг нее собралс€ целый хасидский двор. ћудрецы того времени говорили, что руководить хасидской общиной — зан€тие, не подобающее дл€ женщины. ƒва раза Ћюдомирска€ дева выходила замуж, чтобы зан€тьс€ привычными женскими заботами, но оба раза неудачно — браки эти кончались разводами. Ќаконец она уехала в Ёрец-»сраэль («емлю »зраил€) и умерла в глубокой старости.

–абби ћеир из ѕеремышл€н, великий чудотворец, говорил, что в тело этой женщины вселилась душа одного из великих праведников прошлого. » добавл€л: «Ќасколько, должно быть, т€жело праведнику в женском теле!» (–абби ћеир бен рабби јрон јрье Ћейб из ѕеремышл€н, 1780-1850, знаменитый хасидский цадик, имел репутацию чудотворца.  ак-то потребовал он у богача 300 золотых дл€ бедных, а тот отказал. „ерез несколько дней дом богача сгорел, и р. ћеир объ€снил богачу: «ѕеред моим рождением, когда € еще был в раю, попросил € у √оспода 25 тыс€ч золотых и дал их на хранение п€ти богачам, чтобы смог € брать у них по надобности. “ы сейчас отказалс€ от своего долга — и € велел перевести весь свой капитал на хранение другому богачу».)
ќднако самый т€желый случай, как € уже говорил, — дибук. Ёто душа, которую не то что в рай, но и в ад не пускают. » к переселению эту душу не допускают, поскольку ангелам-обвинител€м €сно — она не только заповеди исполн€ть не будет, но еще и новых грехов понаделает. “акой душе ничего не остаетс€, как только вселитьс€ в кого-то и через тело этого страдальца умол€ть найти грамотных раввинов, которые бы сделали тикун — исправление, позвол€ющее душе отправитьс€ в ад.

ѕро цар€ —оломона рассказывают, что он был крупнейшим знатоком общени€ с духами и с легкостью мог управл€ть демонами. “радици€ говорит, что обр€д изгнани€ дибука был изобретен именно царем —оломоном.

¬от что рассказывает »осиф ‘лавий в своей книге «»удейские древности». ¬ одного из солдат императора ¬еспасиана вселилс€ дибук. ѕосле долгих и тщетных поисков того, кто мог бы изгнать заблудшую душу, был призван рабби Ёлиазар, знаток практической каббалы. –абби Ёлиазар приложил к ноздр€м одержимого магическое кольцо (как сделать такое кольцо, вы можете узнать из книги ћафтеах Ўломо, « лючи —оломона»), затем начал читать молитвы, в которых просил ¬севышнего за заслуги цар€ —оломона исправить сид€щую в теле постороннюю душу и освободить несчастного. ƒух вышел через ноздри, после чего одержимый упал без сознани€! Ёлиазар, жела€ показать, что дух уже вышел, приказал ему перевернуть сто€щую тут же чашку с водой, что тот и сделал.

 

ќтзывы покупателей

  • ѕоказано 1 - 5 (всего 5 отзывов)
  •  

Friday 06 August, 2010

брат «елот - читать все обзоры этого автора

¬ силу природной недалекости и принадлежности к клану традиционной российской образованщины никогда не бываю уверен в том, что читаю именно то, к чему в достаточной степени приготовлен и что вообще нужно читать в насто€щий момент. ѕоэтому часто мне Ц как и всем нам, и дл€ этого, собственно, и писалс€ первый абзац, - доводитс€ открыть книгу и приступить к ее постижению с €вным пониманием того, что это Ђпродолжение, начало см. в є 1ї. ѕрактически все книги по  аббале, попадавшие в мои руки, начинались с оптимистического Ђлюбому читателю, хот€ бы поверхностно знакомому с эманаци€ми јрик јнпин в јцилут-ха-√дола-…есод, очевидно, что клипот трасмутируют в Ѕраха-ха-ћаскорет-ве-Ќишма, что бы по этому поводу ни думал јльберт Ўмукштейн, рав »ехуда ха-Ћеви и ћ. ЋайтманЕї. ѕечально это было, господа. ћ€со дают отлученным от груди, но до этого разрыва поить все же положено молоком. 2. Ќовую книгу ј. –ыбалки можно уподобить в области масонства Ђѕутеводителю по масонским тайнамї  арпачева, и дело не только в названии. ƒело в общем подходе к тематике. Ќовый ЂѕутеводительЕї четко и €сно структурирован по тематикам и освещаемым вопросам: общие термины, миры, сфирот, »мена √осподни, методы (гематри€, смыслы, кавана, тикун), потом следует каббалистическое истолкование ритуальной практики иудаизма, годовой цикл праздников, далее Ц то, что €зык так и рветс€ отнести к области попсы, но ум удерживает его, подсказыва€, что смысл содержитс€ во всем, а иначе нич... „итать далее »

Friday 06 August, 2010

ƒмитрий ѕопов - читать все обзоры этого автора

—лово "каббала" волнующе действует на любого, интересующегос€ мистикой, что уж говорить об обычном человеке. » если в мистику стрем€тс€ люди, которым, скажем так, наскучила обыденность (хот€ этого €вно недостаточно, чтобы стать насто€щим мистиком), то в каббалу устремл€ютс€ те, кому и в мистике вдруг становитс€ скучно. ќднако, как правило, такие "мистики" никогда не добиваютс€ каких-то ощутимых успехов. —ами они объ€сн€ют свой провал по-разному, но, скорее всего, всЄ дело кроетс€ в том, что, как как об этом говоритс€ в редакторском введении к рецензируемому изданию, "изучение каббалы - внутренней, сокровенной части еврейской духовности - в отрыве от сокровищницы традиционных знаний и этических принципов не только малопродуктивно, но и во многом опасно - оно может привести ко многим заблуждени€м и ошибкам" (стр. 6). ƒействительно, по прочтении этой книги любому мистику, метафизику, оккультисту и т. д. должно стать окончательно пон€тно, что дл€ того, чтобы ему зан€тьс€ (по умолчанию - серьЄзно зан€тьс€) каббалой, ему необходимо стать евреем. Ќе больше, не меньше. ¬се "нееврейские" зан€ти€ каббалой есть либо просто увлечение, которое ни к чему не приведЄт, либо, в лучшем случае, довольно-таки серьЄзна€ гимнастика дл€ метафизического ума. ¬ каббале можно найти (или попытатьс€ сформулировать самому) метафизическое обоснование практически любого, даже самого пуст€кового действи€ из обыденной жизни евре€, и зан€ти€ (неевре€) одной только теоретической каббалой без соблюдени€ норм и ... „итать далее »

Friday 06 August, 2010

∆урнал Ђ—в€той √раальї - читать все обзоры этого автора

¬ силу обширности собственных интересов и принадлежности к клану традиционной российской образованщины € никогда не бываю уверен в том, что читаю именно то, к чему в достаточной степени приготовлен и что вообще нужно читать в насто€щий мођмент. ѕоэтому часто мне Ц как и всем нам, - доводитс€ открыть книгу и приступить к ее по-стижению с €вным пониманием, что это Ђпродолжение, начало см. в є 1ї. “ак бывало практически со всеми книгами по  аббале, попадавшие в мои руки. Ќо ведь известно, что м€со дают отлученным от груди, а до этого разрыва поить все же положено моло-ком. Ќовую книгу јлександра –ыбалки Ђѕутеводитель по миру  аббалыї, изданную Ђћоста-ми культурыї, можно уподобить именно такому духовному молоку. Ќовый Ђѕутеводи-тельЕї четко и €сно структурирован по тематикам и освещаемым вопросами и сопрово-жден крайне интересным справочным материалом, в частности, новым оригинальным авторским переводом Ђ—ефер …ецираї и очерком каббалистического толковани€ храмо-вого убранства. Ќельз€ не признать, что в области серьезного изучени€  аббалы теперь по€вилс€ серьезный и значимый Ђкурс молодого бойцаї, первый учебник основ, от ко-торого можно уже отправл€тьс€ дальше.  роме того, автору удалось сохранить равнове-сие на тонкой грани, раздел€ющей Ц как крайние выражени€ Ц наукообразную и со-вершенно неудобоваримую  аббалу и попсовую  аббалу дл€ гламурных кофеен. ƒейст-вительно, Ђмем молчит, шин шипит, алеф Ц атмосфера, и дух уравновешивает их... „итать далее »

Friday 06 August, 2010

ћарь€н Ѕеленький - читать все обзоры этого автора

ќ каббале Ц спокойно и пон€тно ѕисатель и журналист- исследователь јлександр –ыбалка выпустил книгу о  аббале. –ыбалка Ц личность многосторонн€€. ≈го перу принадлежат попул€рные фантастические романы, написанные вместе с ƒаниэлем  люгером, как напр. Ђ1000 лет в долгї - единственный в своем роде образец Ђеврейского фэнтезиї, а также книги, лежащие на грани науки, литературы и журналистики - Ђ»нтервью с масономї, ЂЁнциклопеди€ еврейской демонологииї, а также недавно вышедший Ђѕутеводитель по миру  аббалыї: http://www.gesharim.org/books/?books_id=-333 - ≈сли вам кто-то пообещает простую книгу по каббале - так и знайте, что это обман и профанаци€.  нига о сокровенном еврейском учении простой быть не может. я приложил максимум усилий, - говорит автор, - чтобы книга, стала максимально пон€тной даже дл€ неподготовленного читател€. ¬ ней рассказываетс€ не только о древнем учении, существовавшем две тыс€чи, или тыс€чу, или хот€ бы двести лет назад, но о живой духовной традиции, дошедшей до наших дней. јдресована эта книга всем, кого интересует така€ важнейша€ часть мировой духовной традиции, как каббала. Ѕез различи€ пола, возраста и национальностиї. - —аша, ты знаешь каббалу, а € Ц нет. „ем ты от мен€ отличаешьс€? “ы умнее, красивее, богаче, счастливее мен€?  ороче Ц дл€ чего оно надо? -  аббала Ц это особое духовное видение мира. Ёто Ц система реальности, котора€ позвол€ет человеку пон€ть, каким образом функционирует мир, и в соответствии с этим строить свою собстве... „итать далее »

Friday 29 August, 2008

ёрий ‘рей - читать все обзоры этого автора

јмериканские кинопроизводители издавна дел€т свою продукцию на a-movie и b-movie. ≈сли к первой категории относ€тс€ фильмы, которые выход€т в прокат (лучшие из них обычно попадают на фестивали), то фильмы второй категории (в основном это боевики, вестерны и т.п.) выход€т только на носител€х и рассчитаны на определенную аудиторию. Ќе знаю, руководствовалось ли издательство Ђћосты культурыї этой аналогией, дел€ свою Ђкаббалистическую сериюї на алеф и бет, однако результат на такие мысли наводит.Ђѕутеводительї, вышедший в Ђсерии бетї, написан в стиле русско€зычной израильской прессы: живо и увлекательно. ¬ предисловии автор обещает провести читател€ в Ђпрекрасный и загадочный мир каббалыї. » действительно, мир каббалы, увиденный глазами –ыбалки, прекрасен и загадочен. ¬ нем, например, действует подпольна€ организаци€ тайных праведников, которую создал в XVI в. Ёли€ху Ѕаал Ўем из ¬ормса. ќн Ђпоездив по миру, пришел к выводу, что знатоков практической каббалы надо готовить целенаправленно. ¬ городе он создал иешиву по подготовке Ѕаал Ўемов. –аби Ёли€ху поставил перед собой и учениками двойную задачу: пробуждать в простых, малограмотных евре€х т€гу к служению Ѕогу и одновременно распростран€ть учение каббалы среди знатоков “алмудаї. ≈го нелегкий труд был продолжен учениками, один из которых, рабби јдам Ѕаал Ўем ЂЕпродолжал руководить организацией скрытых праведников. —огласно народной легенде, там он встретилс€ с императором —в€щенной –имской империи ћаксимилианом IIЕ, ... „итать далее »
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

astrolog-2

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина