”роки по “ании

јвтор: Eldin, David

»здательство: Agudas Chasidey Chabbad

 

÷ена:$US18.00  $US36.00

—тоимость в других валютах

$US18.00
15.49EUR
CDN$23.22
1,046.89руб.
63.21₪
483.48грн.

Ќет в наличии

«арегистрируйтесь и войдите, чтобы запросить книгу на этот склад

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 03208000
Cтраниц: 468
¬ес: 0.55 kgs
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 14x3x21

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

„еловек религиозный, конечно же, уверен в том, что у мира есть “в-рец, что “в-рец этот однажды открылс€ люд€м на горе —инай и изложил —вою ¬олю в “оре. Ќо, как непросто выполнить порой эту ¬олю.

 ак же так, ведь в самой “оре сказано, что заповеди близки нам и даже очень?!

ј “ора это абсолютна€ истина, это откровение —амого —оздател€. «начит, потребности, рождЄнные материальным миром и кажущиес€ нам такими естественными, на самом деле лишь скрывают нашу сущность. ј она эта сущность, эта бжественна€ душа заключает в себе нашу жизненную миссию, личный путь каждого в раскрытии —вета “в-рца на земле. ѕостижение своего пути как раз и лежит через знакомство с собственной б-жественной душой, с частицей “в-рца в каждом из нас. ƒорогу к этому указывает нам сегодн€ книга “ани€. Ќаверное, поэтому п€тый Ћюбавический ребе ребе –ашаб сравнил книгу “ани€ с ѕ€тикнижием ћоше. »нтересно отметить, что сам автор называл свою книгу "—обранием высказываний", а первую еЄ часть " нигой средних".

Ќо уже во втором издании, опубликованном в –умынии (без участи€ јльтер ребе) книга названа "—в€той “анией". «десь надо, наверное, напомнить, что слово св€той на иврите "кадош" означает "выделенный". », действительно, книга очень и очень необычна.  ак отметил внук јльтер ребе ÷емах ÷едек уже только само изучение “ании пробуждает к действию великие силы души.

Ѕолее чем за полторы тыс€чи лет до јльтер ребе величайший каббалист раби Ўимон бар …охай писал, что «тани€» это название клипы, то есть силы, пытающейс€ скрыть —вет “врца. » клипа эта гнездитс€ в сердце и вс€чески стараетс€ удержать евре€ от изучени€ скрытой части “оры, еЄ тайн. ј разбить эту клипу можно именно изучением тайн “оры. » вот, пришЄл јльтер ребе и начал свою великую книгу словом “ани€. » изучением этой книги, раскрывающей тайны “оры, мы разбиваем клипу, —вет “в-рца наполн€ет наш разум и чувства. —лово "тани€" на иврите состоит из тех же букв, что и слово "эйтан" могучий. ј в нашей традиции включать в первые слова книги еЄ основное содержание, они €вл€ютс€ как бы
ключом ко всей книге. Ёто подобно тому, как голова человека содержит все его устремлени€. “ак и первое слово нашей книги сразу ориентирует нас на могучие силы б-жественной души.

»так, давайте откроем “анию!

“итульный лист на иврите звучит как «Ўаар». Ёто же слово может переводитьс€ и как «¬орота». ѕоэтому перва€ страница “ании часто называетс€ «¬орота в “анию». Ќа титульном листе јльтер ребе даЄт кратчайшую аннотацию своей книге. ¬о-первых, это само название: «Ћикутей амарим» сборник высказываний. јвтор скромно говорит о том, что в книге просто собраны высказывани€ мудрецов. Ёто, конечно, правда, в “ании приведено много цитат из “алмуда, ћидрашей, из книг по каббале. Ќо не только. ¬с€ книга построена на ответах, которые давал јльтер ребе люд€м, приходившим к нему на «ехидут» так называетс€ беседа с –ебе с глазу на глаз. Ќа тех ответах, которые давал он своим хасидам, стремившимс€ загл€нуть в собственную душу, пон€ть самого себ€ и своЄ предназначение. ¬ книге не просто цитируютс€ великие предшественники јльтер ребе, неправильно было бы и сказать, что в ней лишь развиваютс€ их идеи и подходы к пониманию “оры.  нига “ани€ это раскрытие внутренней, сокровенной части “оры. ѕоэтому ребе –ашаб и сравнил еЄ с ѕ€тикнижием ћоше.

ƒальше написано на титульном листе:

("—борник высказываний") „асть перва€ "—ефер шель бейноним"(" нига о том, как избежать зла и приблизитьс€ к праведности") ¬ этой книге собраны отрывки из св€тых книг и высказывани€ учителей, наделенных высшей св€тостью, чьи души поко€тс€ в раю. Ёпиграфом дл€ нее служит стих "»бо слово [√-спода] близко душе твоей, оно на устах твоих, в сердце твоем, и исполнитс€ оно [благодар€ тебе]" [ƒварим, 30:40]. ÷ель книги в доступной форме объ€снить, что именно нужно делать дл€ того, чтобы прин€ть ≈го слово в свою душу. ¬ ней указаны два пути к этому: долгий и короткий ־ и на обоих человеку помогает ¬севышний, благословен ќн.

¬от короткий комментарий к написанному:

¬ этой книге собраны отрывки из св€тых книг и высказывани€ учителей, наделенных высшей св€тостью, чьи души поко€тс€ в раю.

√овор€ об отрывках из св€тых книг, автор в первую очередь имел в виду труды великого –амбама, а также книги по философии и каббале, написанные знаменитым ћагаралем из ѕраги (тем самым, который сотворил √олема) и ещЄ работы раби »ше€гу √урвица, соедин€вшие в себе и каббалу, и мидраши, и законы, и моральные наставлени€.

ј вот под словами автора “ании о высказывани€х учителей надо иметь в виду раби »сраэл€ Ѕааль Ўем “ова (или как его часто называют Ѕ≈Ў“а), ученика и преемника Ѕешта ћагида из ћежерич и раби ћенахем-ћендла из ¬итебска, своего старшего товарища по учЄбе, руководител€ хасидов в Ѕелоруссии. ¬1777 году раби ћенахем ћедл совершил алию в Ёрец …сраэль, и јльтер –ебе возглавил вместо него хасидов Ѕелоруссии.

јвтор “ании пишет:

Ёпиграфом дл€ нее служит стих "»бо слово [√спода]очень близко душе твоей, оно на устах твоих, в сердце твоем, и исполнитс€ оно [благодар€ тебе]" [это цитата из п€той книги “оры ƒварим, 30:14].

—лова “оры, приведЄнные јльтер ребе, €вл€ютс€ продолжением речени€ “в-рца о заповеди, «которую я заповедую тебе сегодн€». ќ какой заповеди идет речь? ћногие комментаторы считают, что имеетс€ в виду заповедь "тшувы", возвращени€ к “ворцу.

ƒо јльтер ребе полагали, что заповедь эта относитс€ к тем евре€м, которые не учат “ору и не живут по еЄ законам. јльтер ребе впервые публично выступил, с объ€снением, что заповедь эта касаетс€ и раввинов и мудрецов “оры в не меньшей степени.

¬едь возвращатьс€ к “в-рцу означает приближатьс€ к источнику своей б-жественной души, а это непочатый край работы как дл€ людей простых, так и дл€ великих мудрецов “оры.

≈сли же исходить из того, что «—лово √-спода близко душе твоей» это вс€ “ора, то это значит, что заповеди “оры близки каждому из нас и наиболее правильно и естественно дл€ нас как раз исполнение этих заповедей, а не уклонение от них. » јльтер ребе показывает в “ании, что именно так и обстоит дело.

Ќа первый взгл€д положение это кажетс€ более чем спорным. „то значит, что слова “в-рца близки сердцу? ¬едь зачастую т€га к удовольстви€м этого мира ощущаетс€ куда как более сильно, чем страх перед Ќебом и желание исполн€ть заповеди. ƒа и сам –амбам сказал однажды: « ак не могут находитьс€ в одном сосуде огонь и вода, так не может быть в сердце человека верующего любовь и страх по отношению к “в-рцу вместе со стремлением к удовольстви€м этого мира». ј живЄмто мы в материальном мире, и всем телом ощущаем его требовани€ и соблазны.  ак же “ора говорит, что слова “в-рца близки сердцу и душе, более того очень близки?!

÷ель книги в доступной форме объ€снить, что именно нужно делать дл€ того, чтобы прин€ть слово “в-рца в свою душу. ¬ ней указаны два пути к этому: долгий и короткий и на обоих человеку помогает ¬севышний, благословен ќн.

ѕоэтому и продолжает автор, что цель книги в доступной форме объ€снить как это.  ак может душа, не покида€ этот мир, стать ближе к своему —оздателю.

јльтер –ебе показывает в “ании, что достичь этого можно двум€ пут€ми. ƒлинный путь это изучение внутренней части “оры и размышлени€ о ¬севышнем, о том, как ќн сотворил этот мир и управл€ет им, как про€вл€етс€ величие “ворца в различных сферах нашего мира и в других мирах. “ака€ духовна€ практика, повтор€€сь изо дн€ в день, постепенно измен€ет мышление человека, раскрывает двери к тайникам души. ≈е результатом €вл€етс€ любовь и трепет, рожденные разумом.

 ороткий путь ־ это простое и искреннее соблюдение заповедей “оры. ѕри этом все больше пробуждаетс€ скрыта€ любовь к “ворцу, живуща€ в сердце любого евре€, независимо от его зан€тий и образованности. Ёта любовь настолько сильна, что может пробудить в еврее дух самопожертвовани€ ради “оры и ее заповедей.

» идти нам надо обоими пут€ми сразу.  ороткий путь кажетс€ ближе. Ќо на деле это не так. Ћюбовь, котора€ пробуждаетс€ у идущего по нему, кратковременна. Ќа этом пути не происходит глубинной перестройки самого человека. ¬се его качества остаютс€ прежними. » поэтому кратковременные взлЄты чередуютс€ с падени€ми.

ƒлинный путь, как ни странно, оказываетс€ короче. » “ани€ показывает нам ту работу, которую необходимо проделать, чтобы уйти от соблазнов этого мира к ощущению любви к “врцу в своЄм сердце.

» далее пишет јльтер ребе: «и на обоих пут€х человеку помогает ¬севышний, благословен ќн». ƒействительно, изучение “ании помогает нам найти своЄ насто€щее «я», в сердце своЄм услышать слово “в-рца. ј значит, учить “анию просто необходимо.

духовна€ практика, повтор€€сь изо дн€ в день, постепенно измен€ет мышление человека, раскрывает двери к тайникам души. ≈е результатом €вл€етс€ любовь и трепет, рожденные разумом.

 ороткий путь ־ это простое и искреннее соблюдение заповедей “оры. ѕри этом все больше пробуждаетс€ скрыта€ любовь к “ворцу, живуща€ в сердце любого евре€, независимо от его зан€тий и образованности. Ёта любовь настолько сильна, что может пробудить в еврее дух самопожертвовани€ ради “оры и ее заповедей.

» идти нам надо обоими пут€ми сразу.  ороткий путь кажетс€ ближе. Ќо на деле это не так. Ћюбовь, котора€ пробуждаетс€ у идущего по нему, кратковременна. Ќа этом пути не происходит глубинной перестройки самого человека. ¬се его качества остаютс€ прежними. » поэтому кратковременные взлЄты чередуютс€ с падени€ми.

ƒлинный путь, как ни странно, оказываетс€ короче. » “ани€ показывает нам ту работу, которую необходимо проделать, чтобы уйти от соблазнов этого мира к ощущению любви к “врцу в своЄм сердце.

» далее пишет јльтер ребе: «и на обоих пут€х человеку помогает ¬севышний, благословен ќн». ƒействительно, изучение “ании помогает нам найти своЄ насто€щее «я», в сердце своЄм услышать слово “в-рца. ј значит, учить “анию просто необходимо.

‘рагмент из книги: 


√лава перва€
—казано в Ѕарайте (в конце гл. 3 трактата Ќида): "«аклинают его ־ будь праведником и не будь грешником.

—огласно агаде, еврейска€ душа, перед тем, как прийти в наш мир, готовитс€ к этому целый год. ќна изучает всю “ору, а затем ангелы заклинают будущего евре€, чтобы он был праведником и не был злодеем. «аклина€, ангелы дают Ѕжественной душе дополнительные силы, чтобы властвовать над животным началом.

» даже если весь мир говорит тебе, что ты праведник, смотри на себ€ как на грешника". Ќо нужно также пон€ть выражение ћишны (јвот, 2): "» не считай себ€ грешником".   тому же если человек будет смотреть на себ€ как на грешника, это стеснит его сердце, им овладеет печаль, и дл€ него станет невозможным служение Ѕ-гу в радости и сердечной доброте. ј если его сердце совсем этим не будет опечалено, он может прийти к легкомыслию, сохрани Ѕ-г.

 ак же так, ведь в трактате ћишны «ѕиркей авот» («ѕоучени€ отцов»), чЄтко сказано, что не должен человек считать себ€ грешником?!

ѕо€сн€ет здесь јльтер ребе, что даже проста€ логика подсказывает, что если еврей будет считать себ€ грешником, то это резко снизит уровень его служени€ “в-рцу. Ёто либо может привести его к печали и не позволит исполн€ть заповеди в радости (а именно такое исполнение требует от нас “ора). Ћибо, если осознание себ€ нечестивцем совсем не будет его волновать, то начнЄт и вовсе пренебрегать заповед€ми, ведь всЄ равно тер€ть-то нечего!

„тобы разобратьс€ в этом придЄтс€ подробнее рассмотреть самую первую фразу. ѕомните: ««аклинают его будь праведником и не будь грешником».  азалось бы, есть тут некотора€ тавтологи€: если человек праведник, то, само собой разумеетс€, что не грешник. Ќо нет. “автологии нет и в помине. Ѕыть праведником и не быть грешником это, как говор€т в ќдессе две большие разницы. » в чЄм состоит отличие как раз и объ€сн€етс€ в первой главе “ании.

ќднако в объ€снение этому мы находим в √маре разделение людей на п€ть категорий: "праведник, которому хорошо", "праведник, которому плохо", "грешник, которому хорошо", "грешник, которому плохо" и средн€€ ступень ־ "бейнони".

 азалось бы, речь идЄт о том, что есть праведники, которым живЄтс€ совсем хорошо, но есть и такие, что страдают, как, впрочем, и грешники тоже ведь живут по-разному. Ќо нет, не о качестве жизни здесь сказано. “ани€ говорит о принципиальных, сущностных характеристиках. ѕоэтому приведу здесь перевод этой фразы, данный Ёзрой ’овкиным в его книге «¬орота в “анию»: ≈го перевод звучит так: Ќадо вспомнить, однако, что мы находим в √емаре п€ть категорий евреев: ÷адик, который весь добро. ÷адик, у которого есть зло. «лодей, у которого есть добро. «лодей, который весь зло. » "Ѕейнони", средний человек.

¬от и читаем в “ании дальше:

√мара по€сн€ет, что "праведник, которому хорошо", тот, кто достиг совершенства, "праведник, которому плохо", тот, кто не достиг совершенства. »з этих слов “алмуда можно было бы сделать вывод, что праведник, которому хорошо это праведник, не совершающий никаких проступков, поэтому и хорошо ему. ј вот праведник, которому плохо, иногда совершает проступки. ќднако такой вывод неверен. » поэтому приводитс€ сказанное в книге «огар от имени ћошерабейну: ¬ "–аа€ мегеймана" (название переводитс€ верный пастырь так звали ћоше-рабейну и также названа часть книги «огар), глава "ћишпатим", говоритс€, что "праведник, которому плохо", тот, в ком зло подчинено добру и т. д. ј это означает, что никаких плохих поступков такой человек совершить не может. Ѕолее того, даже мысли об этом не возникает. ѕросто в душе его есть некоторый след от дурного начала. ≈щЄ раз, никакого вли€ни€ ни на мысли, ни на поступки он не оказывает, так как полностью подчинЄн доброму началу. Ќо, поскольку в душе след дурного начала всЄ-таки имеетс€, человек этот называетс€ «праведник, которому плохо».

¬ √маре, Ѕрахот, конец гл. 9, сказано также, что в праведных преобладает доброе начало, в грешниках дурное начало, а в средних про€вл€ют активность оба начала.

—казанное в “алмуде станет пон€тней, если вспомнить последнюю фразу 109-ого псалма. ј звучит она так: «»бо ќн (¬с-вышний) стоит по правую руку нищего, чтобы спасти от суд€щих душу его.

“о есть у каждого человека есть внутри как бы два судьи: а именно его доброе и злое начала. — праведниками вроде всЄ €сно: здесь право голоса предоставлено только доброму началу. — грешниками тоже пон€тно тут командует злое начало. ј вот со средними гораздо сложнее.

—казал –аба: "¬от €, например, отношусь к средним".

–аба был главой большой ешивы и одним из лидеров своего поколени€. ƒопуска€ веро€тность, что он €вл€етс€ Ѕейнони, –аба хочет подчеркнуть, что "—редний" это не середн€к, а очень высокий уровень, достичь которого можно только после напр€женной внутренней работы.

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

“алмуд

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина