ѕисьма о воспитании

 оличество: 

ѕисьма о воспитании

$US8.00
$US16.00

ћарина  арпова - читать все обзоры этого автора

ƒата добавлени€: Friday 15 February, 2013

5 из 5 звезд!

—едьмой Ћюбавичский ребе, р. ћенахем-ћендель Ўнеерсон не оставил после себ€ специальных трактатов о еврейском образовании и воспитании. “олько тексты его многочисленных писем и выступлений, сохраненные и изданные хасидами, Ч источник, позвол€ющий реконструировать педагогическую философию последнего главы ’абада. «а редким исключением, в своей переписке р. Ўнеерсон не использовал специфическую каббалистическую или хасидскую терминологию, малопон€тную неспециалисту. Ѕольшинство писем р. Ўнеерсона написаны достаточно €сно, чтобы донести основную мысль и не допустить разночтений, и это делает их самым удобным источником дл€ реконструкции.

–одившийс€ в 1902 году, р. Ўнеерсон стал свидетелем стремительного распада традиционного еврейского мира. Ёто определило его мировоззрение, в основу которого легли две основные идеи. ¬о-первых, в современном мире религиозному еврейству угрожает посто€нна€ опасность, поэтому необходимы непрерывные и целенаправленные усили€, чтобы удержать евре€ на пути “оры и заповедей. ¬о-вторых, традиционные институты†Ч прежде всего семь€†Ч не сумели предотвратить массовую ассимил€цию, поэтому полного довери€ к ним сегодн€ быть не может. »менно эти взгл€ды во многом предопределили отношение р. Ўнеерсона к различным проблемам современного еврейского воспитани€.

¬ отличие от большинства современных ему восточноевропейских раввинов, сам р. Ўнеерсон получил не только еврейское, но и хорошее светское образование. ѕрожив несколько лет в √ермании, он имел возможность познакомитьс€ с опытом германской неоортодоксии, встроенной в светскую образовательную систему.  ак видно из его писем, он с уважением относилс€ к основателю и первому идеологу германской неоортодоксии Ч франкфуртскому раввину Ўимшону √иршу. “ем не менее, выбранный им путь р. Ўнеерсон полагал слишком опасным, вид€ в нем угрозу целостности религиозного еврейского мировоззрени€. ”чеба в Ѕерлине и ѕариже не поколебала религиозных убеждений самого р. Ўнеерсона, и все же он считал подобный опыт крайне опасным и настойчиво не рекомендовал религиозным евре€м получать светское высшее образование.

—уществует реальна€ опасность, когда выпускник иешивы несколько раз в неделю испытывает колоссальную разницу в общественном климате и идеологии, существующую между иешивой и колледжем, где большинство студентов†Ч неевреи, а большинство студентов-евреев, к сожалению, не религиозны.

¬ јмерике действовало несколько специальных программ, позвол€вших сочетать получение высшего образовани€ с учебой в иешиве, и многие полагали, что серьезное систематическое изучение “оры станет противо€дием Ђтлетворному вли€ниюї колледжа. –. Ўнеерсон, однако, сомневалс€ и в этом: если от профессора молодой человек будет слышать одно, а от раввина Ч нечто пр€мо противоположное, он обречен на бесконечные сомнени€ и внутренние конфликты.

¬ идеале каждый еврейский ребенок должен получить полноценное еврейское образование, считал –ебе. ѕри этом он неизменно подчеркивал, что задача еврейской религиозной школы Ч не просто дать ученикам определенные знани€ (например, научить их читать на иврите), но прежде всего†Ч воспитать их насто€щими евре€ми и уберечь от негативных вли€ний окружающего мира.

”чебное заведение, независимо как от своего характера, так и от намерений учеников, решает две задачи: помочь ученикам приобрести необходимые знани€, а также повли€ть на их характер, мнени€ и убеждени€ (<если речь идет о еврейским религиозном учебным заведении> Ч то и побудить их соблюдать заповеди). Ѕезусловно, втора€ задача учебного заведени€ €вл€етс€ не менее, а возможно, что и более важной, чем перва€, Ч особенно в наше врем€, когда вли€ние окружающего мира, к сожалению, совершенно неблагопри€тно, а домашнее вли€ние €вл€етс€ далеко не таким эксклюзивным, как прежде.

¬ отличие от традиционного местечка, где хедер находилс€ в аутентичном еврейском пространстве, ученик американской еврейской школы, выйд€ за ворота, попадал в совершенно чужой, нееврейский мир, полный разнообразных соблазнов и искушений. »з-за этого р. Ўнеерсон не любил школьные каникулы, когда многие дети оказывались вне посто€нного надзора школьных раввинов и педагогов, один на один с ћикки-ћаусом, Ѕэтменом и другими культовыми геро€ми американской культуры. –. Ўнеерсон всецело поддержал де€тельность детских летних лагерей Ђ√ан »сроэльї, где дети провод€т каникулы в традиционной еврейской атмосфере, что позвол€ет минимизировать ущерб от отсутстви€ школьных зан€тий.  роме того, он требовал от учителей пристально следить за тем, что происходит в семь€х их учеников, в какой степени их поведение соответствует тому, что они изучают в классе.

¬ своих письмах р. Ўнеерсон не раз писал, что сверстники вли€ют на детей едва ли не больше, чем их родители и учител€. ѕоэтому во всех случа€х, когда это было возможно, он советовал поместить ребенка в максимально кошерную среду, чтобы свести посторонние вли€ни€ к минимуму.   примеру, некому еврею из ёј– он советовал:

≈сли ¬аша сестра, которой, как € пон€л, двенадцать лет, не слишком избалована и достаточно развита дл€ своего возраста, € бы советовал привезти ее туда, где еврейское окружение и образование дл€ еврейских девочек находитс€ на более высоком уровне,†Ч например в ћонреаль или в Ќью-…орк, где живут друзь€ вашей семьи.

ƒругому американскому еврею он посоветовал поступить в иешиву, наход€щуюс€ далеко от дома, хот€ это было св€зано с многочисленными неудобствами.

Ќедоверие к семье, ставка на формальные образовательные институты, стремление максимально изолировать детей от чуждого вли€ни€, прохладное отношение к высшим учебным заведени€м в той или иной степени характерно дл€ всех представителей ультраортодоксии. ќднако, как свидетельствует переписка р. Ўнеерсона, он придерживалс€ гораздо более широких взгл€дов, чем большинство современных ему раввинов-ультраортодоксов.

ѕосле ¬торой мировой войны в еврейском мире стала попул€рна иде€ Ђсообщества учащихс€ї, согласно которой еврейский мужчина должен всю жизнь заниматьс€ одним единственным делом Ч учить “ору. Ўколы, руководствующиес€ этим подходом, не дают никакого образовани€, кроме религиозного. ѕодобные учебные заведени€ были (и есть) и в ’абаде, однако в целом р. Ўнеерсон понимал, что этот идеал Ч удел немногих избранных.

¬ соответствии с базовым подходом, во всех учебных заведени€х, как созданных моим тестем, блаженной пам€ти, так и тех, на де€тельность которых он смог оказать вли€ние, св€щенные еврейские предметы изучают утром, тогда как английские (т.е. светские) Ч во второй половине дн€.

ќднако главное отличие его от прочих ультраортодоксов заключалось не в этом. –. Ўнеерсон хотел, чтобы все еврейские дети получали полноценное еврейское образование, но он не мог не видеть, что действительность далека от идеала: дес€тки тыс€ч еврейских родителей посылают своих детей в нееврейские учебные заведени€. ћногие раввины фактически махнули на это рукой, смирились в душе с неизбежной ассимил€цией и сосредоточили свои педагогические усили€ исключительно на собственной пастве, верной традиционному укладу. –. Ўнеерсон был с этим решительно не согласен Ч он считал необходимым дать каждому еврейскому ребенку хот€ бы минимальное еврейское образование, Ђне жалеть никаких усилий, чтобы сохранить еврейскую искру в каждом еврейском ребенке, чтобы она совсем не погасла, Ѕоже упасиї. ѕо этой причине он безоговорочно поддержал проект Ђќсвобождение от зан€тийї (Release Time Program) Ч специальную программу изучени€ религии в государственных школах. ќна предполагала всего один урок религии в неделю, и многие раввины поэтому отнеслись к нему скептически, но р. Ўнеерсон понимал: дл€ многих детей это единственна€ возможность получить хоть какие-то сведени€ о своей религии.

—толь же решительно он поддерживал идею внеконфессиональной молитвы в государственной школе. –аввина пытались переубедить с помощью юридических, педагогических и даже галахических доводов: молитва в школе противоречит конституции, превратитс€ в бессмысленную мантру, будет использована с миссионерскими цел€ми, не окажет никакого вли€ни€ на учеников. ќднако мнение –ебе осталось неизменным: каждый еврейский ребенок должен молитьс€, и если он не молитс€ по традиционному сидуру, пусть хот€ бы произносит внеконфессиональную молитву, составленную неевреем.

–. Ўнеерсон стал, кроме прочего, одним из первых раввинов, задумавшихс€ о проблеме религиозного воспитани€ детей с психическими отклонени€ми.

  сожалению, превалирует ошибочна€ точка зрени€, что поскольку мы имеем дело с детьми с отставани€ми, чьи способности достаточно ограничены, то чтобы не перенапр€гать их, не следует, сверх обычного образовани€, Ђнагружатьї их еще и еврейским. Ќа мой взгл€д, это ошибочный и вредный подход. Ќельз€ забывать, что речь идет о ребенке, родившемс€ в еврейской семье. ” него, скорее всего, есть брать€ и сестры, кузены или друзь€, которые получают еврейское образование и знакомы с законами еврейской жизни. ¬ жизни практически любого <еврейского> ребенка есть хоть немного еврейских впечатлений, хоть небольшой еврейский уголок. ≈сли ребенок с задержкой в развитии увидит или почувствует, что его лишили этого опыта, если он со временем узнает о своем еврействе, но будет лишен своей идентичности и своего наследи€, то это, скорее всего, будет дл€ него очень т€желым ударом.

–азумеетс€, в теории ни один правоверный иудей не станет спорить, что нужно боротьс€ за душу каждого еврейского ребенка, что принцип Ђвсе или ничегої в еврейской педагогике неуместен и т.д. ќднако р. Ўнеерсон оказалс€ одним из немногих религиозных лидеров прошлого века, кто воплотил эти принципы в практическую, последовательную, систематическую педагогическую философию, которой неукоснительно придерживалс€ всю свою жизнь Ч пусть даже порой это напоминало попытки погасить пожар стаканом воды.

»сточник статьи: Booknik.ru


  • Ќазад
  •  

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

purim1

 
ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина