∆изнь и вечность

јвтор: Morris, Lamm

»здательство: Chamah

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US11.50  $US23.00

—тоимость в других валютах

$US11.50
9.90EUR
CDN$14.84
668.84руб.
40.38₪
308.89грн.

¬ наличии на этом складе: 17 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 04048002
√од издани€: 1987
Cтраниц: 253
¬ес: 0.30 kgs
ѕереводчик: ћоскович »., ¬ишнепольска€, ё.
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 14x2x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

 

ќписание

второе издание

первое издание здесь 

вопросы смерти, траура и дней пам€ти в традиции иудаизма

¬¬≈ƒ≈Ќ»≈


—мерть критический момент в жизни человека, и то, как он относитс€ к смерти, в значительной степени определ€ет его понимание самой жизни. ѕоскольку существует еврейский образ жизни, существует также еврейский взгл€д на смерть.

Ќаписание этой книги €вилось весьма нелегкой дл€ автора задачей. Ќе столько из-за необходимости тщательно исследовать многочисленные обычаи и веровани€, которые имеют тенденцию оставл€ть умирающего наедине с т€гостными мысл€ми о смерти, сколько из-за сознани€ тщетности собственных усилий, в предчувствии неудачи на пути к решению поставленной автором воспитательной задачи.

 ак правило, люди не хот€т ничего знать о смерти, пока им кажетс€, что она далека.  огда же они чувствуют ее приближение, им уже не до изучени€ религиозного подхода к ней.

Ѕольшинство людей не стремитс€ изучать еврейскую традицию, св€занную с проблемами смерти. Ћюди испытывают непри€знь к рассмотрению этих проблем, стрем€тс€ уклонитьс€ от обсуждени€ вопросов, которые смерть одного из родственников выдвигает в семье, пытаютс€ использовать словесные и зрительные эвфемизмы* с целью заглушить страх ожидани€ конца, то есть стараютс€ избежать всего того, что ƒжоффри √орер образно назвал «порнографией смерти». ¬ нашем обществе крива€ насили€ подн€лась выше, чем когда-либо в истории; мы в состо€нии подсчитывать масштабы возможного массового уничтожени€ людей, которое в случае €дерной катастрофы может достигнуть неверо€тных размеров; телевидение ежедневно показывает разнообразнейшие способы убийства, а мы боимс€ даже говорить о возможности нашей собственной смерти. ћы, что называетс€, смертельно боимс€ смерти, и поэтому предпочитаем знакомитьс€ с обр€дами траура лишь тогда, когда это становитс€ уже неизбежным.

Ќо критический момент наступит. » кака€ гаранти€, что мы достойно с ним справимс€, если, вместо того чтобы заранее во всем разобратьс€, станем откладывать на-потом т€гостные размышлени€? » если мы не знаем всего, что при этом знать необходимо, будет ли человек, проживший свой век как еврей, похоронен, как следует быть похороненным еврею? Ќе получитс€ ли, что мы неизбежно подчинимс€ правилам, установленным коммерческими похоронными компани€ми, а не поступим в соответствии с учением наших духовных наставников? Ќе получитс€ ли, что похороны евре€ будут напоминать похороны христианина? „то тогда останетс€ еврейского от традиционно еврейского понимани€ смерти? ј если отбросить еврейскую традицию в вопросе смерти, то что еврейского останетс€ от еврейского понимани€ жизни?

Ёта книга написана дл€ неосведомленного читател€. ¬ ней отсутствуют сноски, а за цитатами не скрываютс€ ученые споры, и автор не пытаетс€ распутывать сложные рассуждени€, в которые пускались наши великие раввины, и не пытаетс€ поражать читател€ глубиной анализа. јвтор надеетс€, что ему, как знающему —в€щенное ѕисание, “алмуд и ћидраш, удастс€ показать св€зь излагаемого материала с этими источниками. ¬ наш век беспрецедентного невежества евреев в знании иудаизма главную задачу ученого мы видим не в чистом исследовании, а в попул€ризации «акона.

ѕоэтому, задумав эту книгу, автор остановилс€ перед выбором различных методов изложени€. ¬ попул€рных работах, посв€щенных ≈врейскому «акону, преобладают два метода изложени€ материала. ѕервый состоит в весьма утомительном перечислении подробностей законоположений без их объ€снени€, подобно тому, как в поваренных книгах излагаютс€ кулинарные рецепты. ѕри этом читатель попадает в лабиринт второстепенных деталей, не видит критериев оценки главного и второстепенного и не в состо€нии отличить законодательные указани€ “оры от местных обычаев, не говор€ уже о выделении интеллектуального подтекста. ѕримером подобного изложени€ может служить изданный на английском €зыке «—окращенный Ўулхан јрух».

¬торой способ делает упор на центральные моменты ритуала, оставл€€ в стороне детали и нюансы, изложение которых предоставл€етс€ местным раввинам и преподавател€м в зависимости от потребностей аудитории. “акой материал может €витьс€ дл€ читател€ отправным при дальнейшем изучении «акона.

 аждый из приведенных методов рассчитан на определенную категорию читателей, но оба грешат либо интеллектуальной бедностью, либо малыми практическими сведени€ми. ¬ насто€щей книге автор вс€чески старалс€ избегать обеих крайностей. ≈сли же ему это не удалось, то вину следует возлагать не на предмет, которому книга посв€щена, а только на него самого. јвтор не будет считать свой труд недооцененным, если значение книги сведетс€ к роли справочника, и, в то же врем€, он не сочтет себ€ оскорбленным, если ее отнесут к категории «апологетических». ¬ книге сделана попытка описать как детали религиозного ритуала, так и рациональное начало, скрытое за ритуалом, и, по возможности, приспособить интерпретацию древних обычаев к воспри€тию современного евре€, которому даже при поверхностном взгл€де на эти обычаи они представл€ютс€ полными скрытого смысла.

Ёта попытка привела к тому, что в книге больше поставлено вопросов, нежели дано ответов на них, больше задано задач, чем их разрешено. јвтор не захотел обойти молчанием обычаи из опасени€, что их могут не пон€ть, или что они могут показатьс€ непривлекательными тому еврею, который не получил достаточного еврейского воспитани€. ѕослужит ли эта работа действительно физическому возрождению семейных отношений во врем€ шивы или приведет только к тому, что будет отдана дань  адишу, автор не знает, но он постаралс€ про€вить максимальную честность и пр€моту.

ћорис Ћамм

* Ёвфемизм — слово (или выражение), употребл€емое дл€ не пр€мого, прикрытого обозначени€ какого-нибудь предмета или €влени€, называть которое его пр€мым именем в данной обстановке неудобно, неприлично, не прин€то. (ѕрим. ред.)
 

—одержание

¬ведение
— момента смерти до похорон
ѕервоначальна€ забота об умершем
ќдевание
¬скрытие
Ѕальзамирование
√роб
÷веты
ѕериод похорон
ћежду смертью и погребением
ќбозрение останков - новый американский обычай
Ќочь перед похоронами
ѕохороны и погребение
ѕохороны
—лавословие (ѕанегирик)
—опровожда€ покойного на кладбище
ѕогребение
 ремаци€
ћавзолеи и бетонные усыпальницы
«ахоронение членов тела
ѕредание земле
«ахоронение
”часток земли на кладбище и могила
–азрывание могилы
ѕерезахоронение
–итуал перезахоронени€
ѕравила поведени€ на кладбище
ѕоминальные дары
—облюдающий траур Ўивы и Ўлошим
ѕример соблюдени€ траура
—облюдающие траур
ѕо каким родственникам следует соблюдать траур?
Ўива: ее истоки
 огда начинаетс€ Ўива
ѕродолжительность Ўивы и Ўлошии
—убботы во врем€ Ўивы и Ўлошии
“раур в период праздников
ќсновные правила
√де соблюдаетс€ траур?
ѕо возвращении с кладбища
«авешивание зеркал в доме, где соблюдают Ўиву
ƒополнительные приготовление к соблюдению траура
ћолитвы в доме, где соблюдают траур
»зменени€ в пор€дке молитв
ѕокида€ дом во врем€ Ўивы
—облюдение траура Ўивы
«ан€тие работой или бизнесом
 огда работать разрешаетс€?
Ќошение обуви
ѕриветстви€ и подарки
”ход за собой и лична€ гигиена
—тирка и нова€ одежда
—упружеские отношени€
»зучение “оры
”теша€ понесших утрату
ѕсихологические симптомы гор€
ќкончание Ўивы
—облюдение Ўлошии
—облюдение траура во врем€ ѕурииа и ’анукки
ƒвенадцатимес€чный траур
ѕор€док соблюдени€ траура
»стори€  аддиша
‘ункци€  аддиша
«начение  аддиша
 ак читаетс€  аддиш
ќб€занность соблюдающих траур читать  аддиш
ћожно ли передать другому об€занность
читать каддиш?
ѕо ком читают  аддиш
 огда  адиш читают во врем€ богослужени€
 ак сто€ть при чтении  аддиш
 огда соблюдающий траур может посещать синагогу,
–азвлечени€ в период траура
ќбщественные и деловые собрани€
–елигиозные торжества
ѕовторные браки
»зкор - поминание покойного
√одовщина смерти (…орцайт)
ѕ–»Ћќ∆≈Ќ»≈
¬ызов к “оре и чтение √афтары
‘илактерии (“ефиллин)

‘рагмент из книги:


«ј¬≈Ў»¬јЌ»≈ «≈– јЋ ¬ ƒќћ≈, √ƒ≈ —ќЅЋёƒјё“ Ў»¬”

“радици€ завешивать зеркала в доме, где соблюдают шиву насчитывает много веков. ’от€ истоки этого обыча€ неизвестны, его практика соответствует духу авелут. 

—уществует несколько возможных объ€снений этого обыча€:

1. »удаизм учит, что человек создан по ќбразу и ѕодобию Ѕ-га, и отсюда ценность и достоинство человека. „еловеческа€ смерть означает разрыв отношений между живым человеком и ∆ивым Ѕ-гом. ќблик человека — это отражение его —оздател€, образ —амого —оздател€ «поникает» со смертью одного из ≈го созданий. ѕоэтому во врем€ разрушени€ ќбраза Ѕ-га, представленного человеком, зеркало, которое служит дл€ отражени€ внешнего «образа» человека, использоватьс€ не должно.

2.   огда смерть уносит близкого, скорб€щие внимательнее всматриваютс€ в отношени€ между человеком и Ѕ-гом — отношени€ между созданием и —оздателем. ѕоэтому человеку, понесшему утрату, непристойно погружатьс€ в суетное самолюбование (гл€д€сь в зеркало) и продолжать заботитьс€ о своем внешнем облике.

3.  —ледует признать, что зеркало занимает особое место в домашнем быту. Ётот предмет, более чем какой-либо другой, служит мужу и жене дл€ того, чтобы сделать себ€ привлекательнее друг дл€ друга. »удаизм очень заботитс€ о том, чтобы между супругами установились отношени€ добра, заботы, уважени€ и, также, физического влечени€. Ќо в случае смерти ребенка, родител€ или кого-то из братьев или сестер, интимные отношени€ между супругами должны быть временно приостановлены.
ќдин из комментаторов утверждает, что древний обычай, соблюдаемый во врем€ шивы - кфи€т га-мита, то-есть перевертывание кровати, служит средством, преп€тствующим семейным отношени€м.  огда смерть пришла в дом, зеркало - отражение счастливой, полной любви семейной жизни должно быть закрыто, и соблюдающий траур сосредоточивает свои мысли на горестной потере.

4. —овершенно очевидно, что человек, удаленный от общества, не особенно нуждаетс€ в драгоценном отражающем стекле. «еркало служит дл€ того, чтобы заботитьс€ о своей внешности. —облюдение траура в духе еврейских обычаев, это уход в одиночество. —корб€щий молча погружаетс€ в себ€, сосредоточива€сь только на постигшей его потере. —ветские приличи€ и его собственный внешний вид тер€ют во врем€ траура вс€кое значение. «авешивание зеркала символизирует удаление от всего суетного и погружение в авелут.

5. ≈сть также причина чисто практического характера.  ак говорилось ранее, в доме покойного прин€то читать молитвы. ≈врейский «акон запрещает молитьс€ какому-либо изображению, или сто€ть перед ним — неважно, картина это или отражение в зеркале. ѕоэтому зеркала должны быть завешены в этом временном доме молитвы.

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

zdorovie1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина