Жизнь и вечность

Автор: Morris, Lamm

Издательство: Chamah

 

Количество: 

Таки хочу!

Цена: $US28.80

Стоимость в других валютах

$US28.80
24.78EUR
CDN$37.15
1,675.02руб.
101.14₪
773.57грн.

В наличии на этом складе: 11 шт.

Наличие на других складах:
0
0
0

Номер по каталогу: 04048000
Год издания: 1987
Cтраниц: 253
Вес: 0.36 kgs
Переводчик: Москович И., Вишнепольская, Ю.
Язык: Русский
Обложка: мягкая
Формат: 14x2x22

 

Посетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

 

Описание

книга имеет незначительные затертости на обложке

вопросы смерти, траура и дней памяти в традиции иудаизма

ВВЕДЕНИЕ


Смерть критический момент в жизни человека, и то, как он относится к смерти, в значительной степени определяет его понимание самой жизни. Поскольку существует еврейский образ жизни, существует также еврейский взгляд на смерть.

Написание этой книги явилось весьма нелегкой для автора задачей. Не столько из-за необходимости тщательно исследовать многочисленные обычаи и верования, которые имеют тенденцию оставлять умирающего наедине с тягостными мыслями о смерти, сколько из-за сознания тщетности собственных усилий, в предчувствии неудачи на пути к решению поставленной автором воспитательной задачи.

Как правило, люди не хотят ничего знать о смерти, пока им кажется, что она далека. Когда же они чувствуют ее приближение, им уже не до изучения религиозного подхода к ней.

Большинство людей не стремится изучать еврейскую традицию, связанную с проблемами смерти. Люди испытывают неприязнь к рассмотрению этих проблем, стремятся уклониться от обсуждения вопросов, которые смерть одного из родственников выдвигает в семье, пытаются использовать словесные и зрительные эвфемизмы* с целью заглушить страх ожидания конца, то есть стараются избежать всего того, что Джоффри Горер образно назвал «порнографией смерти». В нашем обществе кривая насилия поднялась выше, чем когда-либо в истории; мы в состоянии подсчитывать масштабы возможного массового уничтожения людей, которое в случае ядерной катастрофы может достигнуть невероятных размеров; телевидение ежедневно показывает разнообразнейшие способы убийства, а мы боимся даже говорить о возможности нашей собственной смерти. Мы, что называется, смертельно боимся смерти, и поэтому предпочитаем знакомиться с обрядами траура лишь тогда, когда это становится уже неизбежным.

Но критический момент наступит. И какая гарантия, что мы достойно с ним справимся, если, вместо того чтобы заранее во всем разобраться, станем откладывать на-потом тягостные размышления? И если мы не знаем всего, что при этом знать необходимо, будет ли человек, проживший свой век как еврей, похоронен, как следует быть похороненным еврею? Не получится ли, что мы неизбежно подчинимся правилам, установленным коммерческими похоронными компаниями, а не поступим в соответствии с учением наших духовных наставников? Не получится ли, что похороны еврея будут напоминать похороны христианина? Что тогда останется еврейского от традиционно еврейского понимания смерти? А если отбросить еврейскую традицию в вопросе смерти, то что еврейского останется от еврейского понимания жизни?

Эта книга написана для неосведомленного читателя. В ней отсутствуют сноски, а за цитатами не скрываются ученые споры, и автор не пытается распутывать сложные рассуждения, в которые пускались наши великие раввины, и не пытается поражать читателя глубиной анализа. Автор надеется, что ему, как знающему Священное Писание, Талмуд и Мидраш, удастся показать связь излагаемого материала с этими источниками. В наш век беспрецедентного невежества евреев в знании иудаизма главную задачу ученого мы видим не в чистом исследовании, а в популяризации Закона.

Поэтому, задумав эту книгу, автор остановился перед выбором различных методов изложения. В популярных работах, посвященных Еврейскому Закону, преобладают два метода изложения материала. Первый состоит в весьма утомительном перечислении подробностей законоположений без их объяснения, подобно тому, как в поваренных книгах излагаются кулинарные рецепты. При этом читатель попадает в лабиринт второстепенных деталей, не видит критериев оценки главного и второстепенного и не в состоянии отличить законодательные указания Торы от местных обычаев, не говоря уже о выделении интеллектуального подтекста. Примером подобного изложения может служить изданный на английском языке «Сокращенный Шулхан Арух».

Второй способ делает упор на центральные моменты ритуала, оставляя в стороне детали и нюансы, изложение которых предоставляется местным раввинам и преподавателям в зависимости от потребностей аудитории. Такой материал может явиться для читателя отправным при дальнейшем изучении Закона.

Каждый из приведенных методов рассчитан на определенную категорию читателей, но оба грешат либо интеллектуальной бедностью, либо малыми практическими сведениями. В настоящей книге автор всячески старался избегать обеих крайностей. Если же ему это не удалось, то вину следует возлагать не на предмет, которому книга посвящена, а только на него самого. Автор не будет считать свой труд недооцененным, если значение книги сведется к роли справочника, и, в то же время, он не сочтет себя оскорбленным, если ее отнесут к категории «апологетических». В книге сделана попытка описать как детали религиозного ритуала, так и рациональное начало, скрытое за ритуалом, и, по возможности, приспособить интерпретацию древних обычаев к восприятию современного еврея, которому даже при поверхностном взгляде на эти обычаи они представляются полными скрытого смысла.

Эта попытка привела к тому, что в книге больше поставлено вопросов, нежели дано ответов на них, больше задано задач, чем их разрешено. Автор не захотел обойти молчанием обычаи из опасения, что их могут не понять, или что они могут показаться непривлекательными тому еврею, который не получил достаточного еврейского воспитания. Послужит ли эта работа действительно физическому возрождению семейных отношений во время шивы или приведет только к тому, что будет отдана дань Кадишу, автор не знает, но он постарался проявить максимальную честность и прямоту.

Морис Ламм

* Эвфемизм — слово (или выражение), употребляемое для не прямого, прикрытого обозначения какого-нибудь предмета или явления, называть которое его прямым именем в данной обстановке неудобно, неприлично, не принято. (Прим. ред.)
 

Содержание

Введение
С момента смерти до похорон
Первоначальная забота об умершем
Одевание
Вскрытие
Бальзамирование
Гроб
Цветы
Период похорон
Между смертью и погребением
Обозрение останков - новый американский обычай
Ночь перед похоронами
Похороны и погребение
Похороны
Славословие (Панегирик)
Сопровождая покойного на кладбище
Погребение
Кремация
Мавзолеи и бетонные усыпальницы
Захоронение членов тела
Предание земле
Захоронение
Участок земли на кладбище и могила
Разрывание могилы
Перезахоронение
Ритуал перезахоронения
Правила поведения на кладбище
Поминальные дары
Соблюдающий траур Шивы и Шлошим
Пример соблюдения траура
Соблюдающие траур
По каким родственникам следует соблюдать траур?
Шива: ее истоки
Когда начинается Шива
Продолжительность Шивы и Шлошии
Субботы во время Шивы и Шлошии
Траур в период праздников
Основные правила
Где соблюдается траур?
По возвращении с кладбища
Завешивание зеркал в доме, где соблюдают Шиву
Дополнительные приготовление к соблюдению траура
Молитвы в доме, где соблюдают траур
Изменения в порядке молитв
Покидая дом во время Шивы
Соблюдение траура Шивы
Занятие работой или бизнесом
Когда работать разрешается?
Ношение обуви
Приветствия и подарки
Уход за собой и личная гигиена
Стирка и новая одежда
Супружеские отношения
Изучение Торы
Утешая понесших утрату
Психологические симптомы горя
Окончание Шивы
Соблюдение Шлошии
Соблюдение траура во время Пурииа и Ханукки
Двенадцатимесячный траур
Порядок соблюдения траура
История Каддиша
Функция Каддиша
Значение Каддиша
Как читается Каддиш
Обязанность соблюдающих траур читать Каддиш
Можно ли передать другому обязанность
читать каддиш?
По ком читают Каддиш
Когда Кадиш читают во время богослужения
Как стоять при чтении Каддиш
Когда соблюдающий траур может посещать синагогу,
Развлечения в период траура
Общественные и деловые собрания
Религиозные торжества
Повторные браки
Изкор - поминание покойного
Годовщина смерти (Йорцайт)
ПРИЛОЖЕНИЕ
Вызов к Торе и чтение Гафтары
Филактерии (Тефиллин)

Фрагмент из книги:


ЗАВЕШИВАНИЕ ЗЕРКАЛ В ДОМЕ, ГДЕ СОБЛЮДАЮТ ШИВУ

Традиция завешивать зеркала в доме, где соблюдают шиву насчитывает много веков. Хотя истоки этого обычая неизвестны, его практика соответствует духу авелут. 

Существует несколько возможных объяснений этого обычая:

1. Иудаизм учит, что человек создан по Образу и Подобию Б-га, и отсюда ценность и достоинство человека. Человеческая смерть означает разрыв отношений между живым человеком и Живым Б-гом. Облик человека — это отражение его Создателя, образ Самого Создателя «поникает» со смертью одного из Его созданий. Поэтому во время разрушения Образа Б-га, представленного человеком, зеркало, которое служит для отражения внешнего «образа» человека, использоваться не должно.

2.  Когда смерть уносит близкого, скорбящие внимательнее всматриваются в отношения между человеком и Б-гом — отношения между созданием и Создателем. Поэтому человеку, понесшему утрату, непристойно погружаться в суетное самолюбование (глядясь в зеркало) и продолжать заботиться о своем внешнем облике.

3.  Следует признать, что зеркало занимает особое место в домашнем быту. Этот предмет, более чем какой-либо другой, служит мужу и жене для того, чтобы сделать себя привлекательнее друг для друга. Иудаизм очень заботится о том, чтобы между супругами установились отношения добра, заботы, уважения и, также, физического влечения. Но в случае смерти ребенка, родителя или кого-то из братьев или сестер, интимные отношения между супругами должны быть временно приостановлены.
Один из комментаторов утверждает, что древний обычай, соблюдаемый во время шивы - кфият га-мита, то-есть перевертывание кровати, служит средством, препятствующим семейным отношениям. Когда смерть пришла в дом, зеркало - отражение счастливой, полной любви семейной жизни должно быть закрыто, и соблюдающий траур сосредоточивает свои мысли на горестной потере.

4. Совершенно очевидно, что человек, удаленный от общества, не особенно нуждается в драгоценном отражающем стекле. Зеркало служит для того, чтобы заботиться о своей внешности. Соблюдение траура в духе еврейских обычаев, это уход в одиночество. Скорбящий молча погружается в себя, сосредоточиваясь только на постигшей его потере. Светские приличия и его собственный внешний вид теряют во время траура всякое значение. Завешивание зеркала символизирует удаление от всего суетного и погружение в авелут.

5. Есть также причина чисто практического характера. Как говорилось ранее, в доме покойного принято читать молитвы. Еврейский Закон запрещает молиться какому-либо изображению, или стоять перед ним — неважно, картина это или отражение в зеркале. Поэтому зеркала должны быть завешены в этом временном доме молитвы.

Отзывы покупателей

К настоящему времени нет отзывов, Вы можете стать первым.
Поделись своими мыслями с другими посетителями: Написать отзыв

Добавить свой отзыв через Facebook

Подпишитесь на рассылку с новостями и скидками сейчас:  

 

Когелет

Мы вас слушаем!

Мы вас слушаем!


Пожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
Ваши предложения по улучшению магазина