—вет в колодце

јвтор: Gladshtein, Eliyahu

»здательство: Jewish Book

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US9.60  $US19.20

—тоимость в других валютах

$US9.60
8.00EUR
CDN$11.80
557.65руб.
33.66₪
250.46грн.

¬ наличии на этом складе: 66 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 01140000
√од издани€: 2014
Cтраниц: 304
ISBN: 978-965-7392-58-4
¬ес: 0.50 kgs
–едактор: «ильберман, јдель; јшурова, Ће€
язык: русский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 15x2x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

.—борник комментариев по недельным глава “оры, в котором используютс€ такие источники как Ѕааль га-“ани€, ÷емах ÷едек, “иферет Ўломо, —фат Ёмет, Ўем ми-Ўмуэль и многие другие. 

"ћне доподлинно известно, что рав √ладштейн привел слова наших мудрецов именно в том виде, в котором они были написаны, не изменив и не прибавив ни одного из их св€тых слов, сохранив их в первозданном виде". –ав Ќатан ћаймон

"ѕоддержкой раву √ладштейну служат комментарии из уст мудрецов, наших учителей, светочей »зраил€, чьи речи живы на страницах их св€щенных свитков, а также на устах их учеников. –ав √ладштейн упор€дочил некоторые из их записей по темам, вехам и св€тым датам и с помощью удачных формулировок разъ€снил высказывани€ наших мудрецов простым доступным €зыком, пон€тным любому человеку, приближающемус€ к св€тости, и его труд безусловно заслуживает вс€ческого одобрени€". »ссахар ƒов √агер, —авранский ребе

¬место вступлени€

ћы живем в сумрачные дни, когда одна эпоха закончилась, а друга€ ещЄ не началась. Ќаше врем€ уникально тем, что оно €вл€етс€ как бы и днЄм и ночью одновременно, что делает крайне затруднительной любую попытку разобратьс€ в окружающей действительности.  ак известно, включение фар в сумерках никоим образом не способствует улучшению видимости — это подтвердит любой водитель. ѕоэтому-то в столь необычную эпоху, дл€ того чтобы разгл€деть, что происходит вокруг, нам так необходим необычный свет.
 
¬ древние времена существовала иде€ о том, что если днЄм забратьс€ в глубину колодца, то оттуда можно увидеть звЄзды. »менно этим мы и будем заниматьс€ в нашей книге: погружа€сь в глубинные пласты текста, мы попытаемс€ разгл€деть еЄ свет с помощью насто€щих светил мира “оры. –аши и –амбан, √аон ми- ¬ильна и рабби ’аим ¬оложинер, ¬ааль Ўем-“ов и «ќр га-’аим», рабби Ќахман и ¬ааль га-“ани€, рав  ук и Ќецив, «—фат Ёмет» и «Ўем ми-Ўмуэль» — каждый из них светит своим неповторимым светом.

 ому адресована эта книга?..
¬ трактате —ангедрин (1096) приводитс€ описание так называемой кровати —дома, более известной русско€зычному читателю под названием ѕрокрустово ложе. «–адушный» хоз€ин укладывал туда дорогого гост€, после чего подгон€л габариты несчастного под необходимую длину: низких раст€гивал, а высоких урезал до нужных размеров... јналогичным образом функционирует и сознание сегодн€шнего среднего индивидуума. ћы урезаем и раст€гиваем наблюдаемую нами реальность, подгон€€ еЄ под собственные мерки, и таким 
образом практически сводим на нет любой живой контакт с самими собой и окружающим миром. ј ведь дл€ того, чтобы по-насто€щему войти в контакт с “орой и еЄ создателем, от нас требуетс€, чтобы наше сознание работало в оптимальном режиме.

¬ когнитивной психологии известны два базовых режима воспри€ти€ человеком новой информации: ассимил€ци€ и аккомодаци€. јссимил€цией называют процесс усвоени€ новых знаний путЄм приведени€ их в соответствие с материалом, некогда уже переработанным и упор€доченным разумом человека. ¬ отличие от этого, в результате аккомодации некое новое знание постепенно приводит человека к полной смене мировоззрени€.

“аким образом, основна€ цель этой книги — это, прежде всего, показать читателю всю губительную силу умственной «ассимил€ции» — механизма, с помощью которого мы нивелируем целые пласты “оры, когда пытаемс€ подогнать еЄ под наши представлени€ о мире, помеща€ неудобные дл€ нас идеи в аккуратные глухие €щички, заранее заготовленные дл€ них в шаткой этажерке нашего сознани€. ћы посто€нно подминаем реальность под старые лекала и даже не осознаЄм этого. ѕоэтому некоторые комментарии будут начинатьс€ с так называемого поверхностного смысла разбираемого стиха, а затем мы постараемс€ взгл€нуть на те же самые строки по-новому, и мне хочетс€ наде€тьс€, что в конце нашего пути читатель воочию убедитс€ в том, как много можно увидеть, если научитьс€ правильно смотреть.

ћы также должны будем расширить рамки своего воспри€ти€ и на некоторое врем€ отказатьс€ от шаблонов, с помощью которых кроим под себ€ реальность. »менно поэтому комментарии, собранные здесь, такие разные — автору хотелось как следует растормошить и пробудить своего читател€.

Ѕеглого взгл€да на имена мудрецов “оры, цитируемые на этих страницах, достаточно, чтобы увидеть, что комментарии, собранные в книге, были составлены в самые разные эпохи, включа€ и наши дни. ≈стественный вопрос, который может возникнуть у читател€: чем обусловлен выбор комментариев? ѕочему было не ограничитьс€ теми, кого прин€то считать классическими толковател€ми “оры, такими как ќнкелос, –аши, –амбан?.. Ќеужели ныне живущие раввины могут сравнитьс€ с ними по глубине постижени€?.. ќтвет на этот вопрос мы можем найти у »жбицер –ебе в его книге «ћей га-Ўилоах».

»жбицер –ебе предлагает нам пристальнее взгл€нуть на браху  на изучение “оры, ежедневно предвар€ющую нашу учЄбу. ѕригл€девшись внимательнее, мы увидим, что в ней названы два разных времени, указывающие на две основные функции “оры как вечного руководства к действию: натан лану эт “орато — «давший нам ≈го “ору» и нотен га-“ора — дающий [нам] “ору. «ƒавший нам ≈го “ору», то есть глагол, употреблЄнный в прошедшем времени, олицетвор€ет неизменную “ору, котора€ не может быть ни ослаблена, ни утер€на. «ƒающий [нам] “ору» в насто€щем времени означает ту индивидуальную “ору, котора€ соответствует корню нашей души, “ору, которую мы получаем сейчас, и дл€ того, чтобы по-насто€щему еЄ пон€ть и прин€ть так, чтобы она действительно была во благо, нам нужно дышать тем же воздухом, которым дышали праведники нашего времени, мудрецы этого и предыдущего поколений, и иметь чЄткое представление относительно того, о чЄм они говорили.

я хотел бы выразить благодарность моим жене и дет€м — за поддержку и понимание на прот€жении всего периода работы над этой книгой; редактору јдели «ильберман — за продолжительную кропотливую работу над текстом; а также моим учител€м, из чьих уст € слышал большинство приводимых здесь комментариев, а именно: —авранскому –ебе, раву ћотлу «ильберу, раву ѕинхасу ¬инстону, раву Ќатану ћай- мону, раву ћоше Ўапиро, раву ƒовиду Ўохету и раву ћоше  иршу — € не мыслю себ€ без этих людей и их мудрых уроков. », конечно же, выражаю огромную признательность всем тем, кто читал в течение нескольких лет мой блог, — за бесценную помощь в виде комментариев к моим еженедельным публикаци€м — запис€м, которые и легли в основу этого сборника.

¬се слова “оры, приведЄнные в книге, посв€щены вознесению души моего отца, ћихаэл€ бен »цхака, благословенной пам€ти.

Ёли€гу √ладштейн
 

—одержание 

¬место вступлени€ 1
 
 нига Ѕерешит
Ѕерешит 5
Hoax 13
Ћехлеха 21
¬аера 29
’аей —ара 42
“олдот 49
¬айецэ 56
¬айишлах 62
¬аешев 67
ћикец 73
¬айигаш 79
¬аехи 84
 
 нига Ўмот
Ўмот 89
¬аэра 94
Ѕо 102
Ѕешалах 108
»тро 112
ћишпатим 114
“рума 117
“ецаве 121
 и тиса 127
¬а€кгель 136
ѕкудей 138
 
 нига ¬аикра
¬аикра 143
÷ав 153
Ўмини 158
“азриа 164
ћецора 169
јхарей мот 172
 дошим 177
Ёмор 180
Ѕегар 186
Ѕехукотай 191
 
 нига Ѕемидбар
Ѕемидбар 194
Ќасо 200
Ѕегаалотха 206
Ўлах 210
 орах 217
’у кат 222
Ѕалак  228
ѕинхас 234
ћатот 239
ћасэй 244
 
 нига ƒварим
ƒварим 249
¬аэтханан 255
Ёкев 262
–еэ 267
Ўофтим 271
 и теце 277
 и таво 282
Ќицавим 287
¬айелех 292
√аазину 295
¬е-зот га-браха 298
ѕослесловие 302 
 

‘рагмент из книги:

—арказм и цинизм

«» сказал ¬сесильный јврагаму: (...) и благословлю еЄ, и сына дам тебе от неЄ... » (Ѕерешит 17:15-16).

—ара почти добилась того, чего не смогли достичь ни ’ава, ни Hoax, и на чЄм оступилс€ весь народ »зраил€ в момент создани€ «олотого тельца. ¬ нашем мире крайне т€жело добитьс€ ощущени€ радости и удовольстви€ от духовной работы, в то врем€ как материальные блага и очевидны, и прит€гательны. ѕопытка ’авы изменить данное положение вещей описана в истории с запретным плодом. ѕо одному из мнений, плодом ƒерева —оединени€ ƒобра и «ла был виноград. ’ава выжала виноград и получившийс€ напиток предложила јдаму (Ѕерешит –аба 19:5). ”довольствие было получено, но цена, которую пришлось за него заплатить, оказалась высока: побочным эффектом, возникшим в результате употреблени€ вина из плода ƒерева —оединени€ ƒобра и «ла, стала возможность скрытьс€ от ¬севышнего в мире своего «€».

—ледующую попытку изменить статус-кво предприн€л Hoax: «» начал Hoax, человек земли, и посадил виноградник. » выпил он вина и опь€нел...» (Ѕерешит 9:20-21). — помощью вина Hoax попыталс€ выйти за рамки своего «€» и решить тем самым задачу, с которой не справились јдам и ’ава. “ем не менее, несмотр€ на то что в состо€нии опь€нени€ человек действительно раздвигает границы своего сознани€, это совсем не то, что от нас требуетс€. Ѕезусловно, человек должен стремитьс€ выйти за рамки собственного эго, но только при полном осознании своей личности, в состо€нии, которое невозможно сохранить, наход€сь во власти сильного опь€нени€ (“ора ќр, 206).

ќ том, что нужно «служить ¬севышнему в радости» (“егилим 100:2), говорили очень многие, от цар€ ƒавида — и до Ѕааль Ўем “ова. ќднако необходимо помнить, что безудержна€ радость так же вредит человеку, как и депресси€ и чрезмерна€ скорбь. » у смеха, о котором так много говоритс€ в разделе ¬аера, есть множество граней.

”слышав, что у неЄ будет ребЄнок, «...засме€лась —ара про себ€... » спросил ¬севышний јврагама: "ѕочему сме€лась —ара, говор€: ' ак € могу родить, если € состарилась..."'». »спугавшись, —ара попыталась отрицать, что сме€лась, сказав: «Ќе сме€лась €» (Ѕерешит 18:12-15).

»нтересно, что, когда јврагам слышит о том, что у него будет сын, всЄ происходит с точностью до наоборот: «» пал јврагам на лицо своЄ, и засме€лс€, и сказал он в сердце своЄм...» (Ѕерешит 17:17). »так, когда смеЄтс€ јврагам, он смеЄтс€ вслух, а говорит про себ€ — «в сердце своЄм». —ара же смеЄтс€ про себ€, а говорит вслух.

–ав ѕинхас ¬инстон отмечает, что, говор€ упрощЄнно, разница между этими двум€ видами смеха напоминает разницу между цинизмом и сарказмом.

ѕричины, провоцирующие людей на циничные и саркастические высказывани€, довольно схожи: в основе обоих чувств лежит несоответствие между ожидани€ми человека и суровой реальностью. ‘ундаментальное же различие между этими двум€ пон€ти€ми в том, что, прибега€ к сарказму, человек подразумевает, что действительность в том виде, в котором он еЄ воспринимает, его не устраивает, но при этом не отрицает существовани€ некоего другого, лучшего состо€ни€, к которому он мог бы прийти, и, более того, исподволь желал бы его достичь. Ќесмотр€ на сходную степень непри€ти€ наблюдаемой действительности, циник отрицает сам факт того, что когда-нибудь всЄ может стать лучше.

ƒругими словами, речь идЄт о двух различных по своей сути способах воспри€ти€ реальности. ѕервый способ, называющийс€ на €зыке “оры «Ѕней »сраэль», исходит из предпосылки, что наблюдаемый изь€н потенциально исправим. ¬торой называетс€ «јмалек» и сводитс€ к отрицанию самой возможности исправлени€ ситуации.

ѕоэтому обычно, когда человек смеЄтс€ открыто, это означает, что он ощущает абсурдность ситуации, но не отрицает, что есть какое-то насто€щее, более полное, осмысленное состо€ние. ¬ случае же, когда человек скрывает свой естественный порыв и посмеиваетс€ лишь в душе, в его «внутренним смехе» есть примесь цинизма. ¬едь такой смех может означать лишь одно: все мои усили€ будут тщетны априори и потому мне нет никакого смысла про€вл€ть свои истинные чувства.

¬озможно, именно поэтому сына —ары зовут »цхак (на иврите — «будет сме€тьс€»), поскольку в будущем, благодар€ —аре и јвараму, у нас по€витс€ возможность, не скатыва€сь в цинизм, видеть даже в самом безнадЄжном раскладе возможность благополучного разрешени€ абсурдной ситуации и нашего последующего смеха над ней.
  

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

purim1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина