¬згл€д

 оличество: 

¬згл€д

$US6.00
$US12.00

ѕетр  рапошин - читать все обзоры этого автора

ƒата добавлени€: Saturday 31 July, 2010

5 из 5 звезд!

–асшир€€ пространство свободы

»удаизм Ц единственна€ культура, котора€ основана на книге, построенной на вопросах. ¬ “алмуде используетс€ более двадцати слов дл€ обозначени€ пон€ти€ вопроса. Ёто не синонимы, а слова, относ€щиес€ к вопросам о разных оттенках и разнице в смыслах. ¬ своих многочисленных выступлени€х и интервью известный раввин, ученый, комментатор и переводчик “алмуда, автор трудов по исследованию кабалы јдин Ўтейнзальц не раз вспоминал, что когда он возвращалс€ из школы, родители спрашивали его не о том, хорошие ли оценки он получил, а о том, хорошие ли вопросы он задавал.

Ќова€ книга јдина Ўтейнзальца Ђ¬згл€дї, презентаци€ которой состо€лась в ћоскве в нос€щем его им€ »нституте изучени€ иудаизма в —Ќ√, по своей сути представл€ет ответ на самые животрепещущие вопросы быти€. Ёта книга Ц премьера Ђрусского Ўтейнзальцаї, и на другие €зыки она пока не переведена.

ƒоказательства общности целей науки и религии €вл€ютс€ отличительной особенностью книги. ѕо содержанию она представл€ет собой сборник лекций на различные темы, прочитанных в разное врем€ и в разных местах (к слову Ц и дл€ ученых в јкадемгородке в Ќовосибирске).

— одной стороны, автор рассматривает современность как событие, синхронное обсуждаемому. — другой Ц как €вление, повтор€ющеес€ в разные периоды времени. Ћюди за две-три тыс€чи лет существенно не мен€ютс€. ћногие вещи, представл€ющиес€ несовременными, таковыми кажутс€ из-за изменени€ €зыка.

ѕосле представлени€ книги Ўтейнзальц подробно остановилс€ на пон€ти€х современности и модерна. ѕоследнему пон€тию он дал также и свое собственное определение. ѕо мнению религиозного мыслител€ и ученого, в основе модерна лежит вера в необходимость человеческой свободы, котора€ всегда ведет к лучшему. —ама иде€, что человек может развиватьс€ бесконечно, если его не ограничивать, была подвергнута сильнейшему испытанию со стороны современной генетики. Ќедаром —талин боролс€ с наукой о наследственности, предпочита€ теории ћичурина и Ћысенко.

ƒл€ модерна характерна вера в прогресс. ƒревний мир нес в себе идею Ђзолотого векаї, за которым следовал Ђсеребр€ныйї. ќднако эту концепцию модерн перевернул. ѕон€тие Ђмодернї неустойчиво и мен€етс€ со временем. Ћюди думают, что Ђстарое Ц доброе, а молодое Ц всегда угрожающееї. ¬ременные рамки модерна Ц начало ‘ранцузской революции Ц середина ’’ века, примерно с середины которого начинаетс€ постмодернизм.   характерным представител€м модерна относ€тс€ „арльз ƒарвин,  арл ћаркс, возможно Ц «игмунд ‘рейд. — одной стороны, модерн ломает старые рамки представлени€ о мире, с другой Ц он создает предпосылки дл€ новой Ђрелигиозной верыї, так как пытаетс€ ответить на вывод€щий за пределы конкретного быти€ вопрос: Ђзачем?ї. яркий пример тому Ц коммунистическа€ религи€.

ƒл€ евреев характерна абсолютна€ вера в абсолютную свободу выбора, в свободу мен€ть себ€ и мир. »менно поэтому евреи всегда были вт€нуты в революции и не только в –оссии.

Ёпоха модерна была чрезвычайно плодотворной и интересной. Ќо не менее характерный продукт модерна Ц создание тоталитарных режимов. ƒва услови€ обеспечивают существование тоталитаризма: вера в околонаучную теорию и механизм ее осуществлени€.

... Ёпоха модерна Ц кризисное и травматическое дл€ евреев врем€, но этот кризис не идеологический. ¬едь активность евреев в эпоху модерна во многом объ€сн€етс€ самой философией иудаизма. ќткрываетс€ книга рассуждением Ўтейнзальца о назначении человека.  аково же оно? ”совершенствовать то, что создано

Ѕ-гом. “ака€ же мысль прослеживаетс€ в приведенном в этой же главе споре рабби јкивы с римским наместником. ѕредмет спора Ц что же лучше: де€ни€ Ѕ-га или человека? ѕример рабби јкивы в пользу последнего (пшеница и хлеб) Ц достаточно убедителен. ƒругой пример Ц относительно неспособности человека летать. „еловек не может летать не потому, что это неугодно Ѕ-гу, а потому, что Ѕ-г создал человека несовершенным. “аким образом, возникновение воздухоплавани€ и авиации рассматриваетс€ как часть пути к совершенству.

¬ этой книге сказалось присущее знаменитому раввину умение увлечь читател€ логикой своих философских построений, придать сложнейшим отвлеченным пон€ти€м €сную и доступную форму. ѕри этом экскурсы в историю и практику современной политической жизни сочетаютс€ в его повествовании примерами из повседневности.

“ак, рассматрива€ общество как группу людей, объединенных общим знаменателем (общими цел€ми и задачами, привычками, внешними признаками), в подтверждение своей мысли он приводит два контрастных примера: счастливую супружескую чету, где и муж, и жена поначалу говорили на непон€тном друг другу €зыке, и пошлые шуточки, отпускаемые в армии самыми разными по своему характеру и роду зан€тий людьми...

 ак всегда, поражает разносторонность интересов, глубока€ осведомленность ученого в самых различных област€х. »менно поэтому соотнесение трансцендентального характера естественнонаучного исследовани€ с Ѕ-жественным откровением кажетс€ не менее убедительным, чем рассказ о религиозных истоках (имеющих место в “анахе) учени€ ‘рейда.  ак и подтверждаемый ссылками на различные источники рассказ раввина об истории возникновени€ христианства представл€етс€ не менее увлекательным, чем его стать€ о современной научной фантастике.

Ђ¬згл€дї Ц это не просто попул€рное изложение соотнесенных с современностью основных положений иудаизма. Ёто философска€ книга, способна€ дать ответ на животрепещущие вопросы быти€, служить руководством к действию в повседневной жизни.

ѕетр  рапошин
Ћехаим.ру


  • Ќазад
  •  

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

zdorovie1

 
ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина