ћегилат Ёстер. ѕурим

»здательство: FREE

 

÷ена:$US3.00  $US6.00

—тоимость в других валютах

$US3.00
2.58EUR
CDN$3.87
174.48руб.
10.54₪
80.58грн.

Ќет в наличии

«арегистрируйтесь и войдите, чтобы запросить книгу на этот склад

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 01042100
√од издани€: 1998
Cтраниц: 63
¬ес: 0.10 kgs
язык: –усский, »врит
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 16x1x23

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

ћегилат Ёстер с параллельным переводом (»врит, –усский), а также статьи о сущности праздника ѕурим

‘рагмент из книги:

—”ўЌќ—“№ ѕ–ј«ƒЌ» ј ѕ”–»ћ

»з беседы Ћюбавичского –ебе שליטא

1. ѕраздник ѕурим служит напоминанием о чудесном спасении Ѕ-гом еврейского народа от полного уничтожени€.

— точки зрени€ естественного хода событий, то были дни наибольшего процветани€ народа за все врем€ рассе€ни€, евреи достигли высокого положени€ и власти в стране. √лава еврейского верховного суда ћордехай был также одним из министров и заседал «у царских ворот»; Ёстер была царицей, следовательно, никто не был ближе нее к царю, ведь сказано: «∆ена — как собственное тело» (“рактат Ѕрахот 24а). Ќа прот€жении всей еврейской истории не было другого случа€, чтобы царь, владеющий «всем миром», был женат на еврейке. “аким образом, если рассматривать положение исход€, из естественной оценки событий, никогда евреи не были более уверены в собственной безопасности.

Ќо произошло нечто противоположное: именно в пору наибольшего спокойстви€ и безопасности вышел указ «в течение дн€ уничтожить, предать смерти и погубить» всех евреев — молодых и стариков, женщин и младенцев. Ёто было самое страшное бедствие из когда-либо выпадавших на долю еврейского народа. Ќикогда ему не угрожала больша€ опасность. “огда народ был сконцентрирован в одном государстве. «¬севышний сотворил благо евре€м, рассе€в их между народами» (“рактат ѕесахим 876). ≈сли в каком-либо государстве начинаетс€ преследование евреев, оно не достигает живущих в других странах, а из места преследовани€ можно убежать в другую страну.

ƒаже во врем€ преследований фараона, когда евреи были всецело в его власти и не имели возможности покинуть ≈гипет («ни один раб не мог оттуда бежать», ћехильта, –аши — Ўмот 18:9), угроза уничтожени€ не распростран€лась на весь народ, ведь «фараон повелел уничтожить только (младенцев) мужского пола» (“рактат —ота 12а).

Ќо в дни јхашвероша в его власти были все евреи, и побег был невозможен, т.к. указ гласил «уничтожить... в течение дн€», —он касалс€ всех евреев, и на бегство не было времени.

ѕочему же сама€ страшна€ угроза настигла евреев именно в пору наибольшей безопасности, как это могло показатьс€ с естественной точки зрени€? ¬ “алмуде говоритс€ о причине происшедшего: «»бо услаждали себ€ участием в пиршествах того злоде€» — т.е. јхашвероша.

“аким образом, мы видим, что судьба еврейского народа по сути своей не св€зана с естественным ходом событий с зависит не от законов природы, а от того, насколько народ исполн€ет предписанное “орой. » тогда, когда с естественной точки зрени€ ничто не могло угрожать евре€м, возникла опасность гибели всего народа. Ёто произошло потому, что евреи вступили в соприкосновение со сферой недозволенного “орой, т.е. они участвовали в «пиршествах того злоде€

2.   тому же выводу мы приходим, рассматрива€ путь избавлени€ еврейского народа. ”каз был отменен не в соответствии с естественным ходом событий, а в результате всенародного пока€ни€ и возвращени€ к Ѕ-гу.

 огда ћордехаю и Ёстер стало известно о готов€щемс€ уничтожении еврейского народа, дл€ его предотвращени€ они должны были прибегнуть к естественным, обычным мерам — послать делегацию к јхашверошу с просьбой отменить указ. ќднако, как рассказывает ћегила, Ёстер прежде всего обратилась к ћордехаю с просьбой собрать всех евреев в столице Ўушан и попросить их поститьс€, не есть и не пить в течение трех дней и трех ночей. Ёто был первый шаг к отмене указа.

Ѕолее того, Ёстер добавила: «я и мои девушки также будем поститьс€». Ќо ведь дл€ самого јхашвероша сила воздействи€ Ёстер заключалась в том, что «и понравилась она ему более всех девушек». ѕон€тно, что трехсуточный пост не мог прибавить ей оба€ни€.  ак же Ёстер могла позволить себе этот пост?

ќбъ€снение этому следующее: поскольку преследование не было вызвано естественными причинами, таким же путем должно было прийти и спасение. —пасением €вилось пока€ние. ѕост— часть его. » так как все евреи Ўушана начали пост (а человек не должен отдел€ть себ€ от общества), пон€тно, что и Ёстер должна была в нем участвовать. „то же касаетс€ того, что это могло уменьшить ее красоту и что «не полагаютс€ на чудо» (“рактат ѕесахим 646), а также в отношении того, что следует старатьс€, чтобы Ѕ-жественное действие получало «оде€ние» естественного,—на это можно ответить, что все это—только «оде€ни€», а не причина Ѕ-жественного действи€.  огда же причина его (т.е. исполнение “оры и заповедей) достаточно велика, она приносит с собой и «оде€ние» в той мере, в какой это необходимо.

“ак как во врем€ рассе€ни€ »зраил€ Ѕ-жественное вли€ние действует не €вно, то и преследование, и спасение возникают естественным путем, но истинной их причиной €вл€етс€ исполнение евре€ми “оры и заповедей. “о, что евреи «услаждали себ€ участием в пиршествах того злоде€», принесло угрозу истреблени€, пост же и пока€ние €вились причиной спасени€.

3• ¬ этом скрыто и указание нашему времени: многие утверждают, что безопасное существование еврейского народа в рассе€нии должно быть обеспечено путем дипломатических усилий и пр. » наход€т тому аналогию в обращении Ёстер к јхашверошу. Ќадо сказать, они не только превратно понимают “ору, интерпретиру€ рассказ ћегилы об Ёстер противоположно истине, они про€вл€ют также неверие в суть существовани€ еврейского народа.

—казано: «¬ы все стоите сегодн€». Ёти слова наши ћудрецы по€сн€ют: «ƒаже если пошатнутс€ все народы, вы останетесь сто€ть». ќснова существовани€ еврейского народа ина€, чем у всех других народов. ” других оно св€зано с естественными закономерност€ми, евреи же с ними не св€заны, их существование св€зано с исполнением “оры и заповедей.

 огда наступает врем€ несчастий, мы не должны полагатьс€ на дипломатию, на отношени€ с окружающим миром. ¬ такие дни необходима самопроверка, усиление исполнени€ “оры и заповедей, восполнение недостающего. “олько после этого могут помочь естественные средства. » даже если все народы пошатнутс€, «вы стоите и вы существуете».

Ќас не должно пугать положение евреев, каким оно видитс€ с естественной точки зрени€. ћы должны укрепл€ть исполнение “оры и заповедей. “огда чудесное, надъестественное спасение облечетс€ во все естественные «оде€ни€», которые мы создадим.

4• “о, что евреи не подлежат вли€нию естественных закономерностей, решает не только судьбу народа, но и жизнь личности.

≈врей должен помнить, что все в его жизни зависит от Ѕ-га и не ограничено природой и ее законами.

 онечно, действие необходимо, чтобы в него могло облечьс€ благословение Ѕ-га, но действие—лишь «оде€ние» его. Ѕлагоеловение приходит с изучением “оры и исполнением заповедей, когда же есть основное — успех про€вл€етс€ в любом «оде€нии».

5• ¬ св€зи со сказанным выше вы€сн€етс€ смысл выражени€ »ерусалимского “алмуда: «...верует в ¬ечного и сеет».  азалось бы, при чем здесь вера? Ќеверующие также сеют, полага€, что, если в землю попадает зерно, оно должно прорасти.

ќбъ€сн€етс€ это следующим образом: вера евре€ про€вл€етс€ и тогда, когда он совершает такое действие, как посев, что естественным путем должно привести к росту, без обращени€ к Ѕ-гу и выражени€ веры. ¬едь он видит, как все растет в пол€х тех, кто не имеет «никаких дел» со ¬севышним. Ќо ему известно также, что дл€ него все иначе, потому что он — еврей.  ак судьба всего народа независит от естественных причин, независит от них и жизнь каждого человека. » хот€ во всем мире посевы прорастают только в соответствии с законами природы, его посев даст рост лишь вследствие его веры и уповани€ на “ворца.

6. ¬се сказанное имеет отношение и к тем, кто занимаетс€ изучением “оры: подлинный прогресс в ее познании даетс€ не способност€ми и пр., а содействием свыше, которое про€вл€етс€, когда великий труд и подлинное усердие в ее изучении €вл€ютс€ следствием Ѕ-гобо€зненности, желани€ исполнить ≈го волю. “огда за «трудилс€» последует «и нашел». » найденное намного превысит затраченный труд.

 огда нет главного, способности и труд не помогут, ибо речь идет о «мудрости ¬севышнего». ≈сть главное — и ќн повли€ет на естественный ход событий.



 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

purim1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина